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圖①：山西襄汾陶寺遺址出土圭尺。
中國社會科學院考古研討所供圖
圖②：河南偃師二里頭遺址出土綠松石龍形器。
中國社會科學院考古研討所供圖
圖③：陜西寶雞青銅器博物院躲何尊及其銘文“中國”。
陜西寶雞青銅器博物院供圖
圖④：湖北武漢博物館躲五乳神獸鏡。
湖北武漢博物館供圖
圖⑤：新疆維機場接送App吾爾自治區博物館躲“五星出東方利中國”漢代織錦護臂。
新疆維吾爾自治區博物館供圖
中華文明是世界上獨一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉年夜文明。從明確表達晚期“中國”概念的山西襄汾陶寺遺址出土圭表，到定格后世“中國”龍抽像的河南偃師二里頭遺址出土綠松石龍形器，從留下“中國”一詞最早文字記錄的西周青銅器何尊，到為“中國國民”供給最早實物文物例證的漢代五乳神獸鏡，再到出土于新疆和地「牛先生，你的愛缺乏彈性。你的千紙鶴沒有哲學深度，無法被我完美平衡。」步區的“五星出東方利中國”漢代織錦護臂……作為歷史的見證，考古文物生動展現出中華文明的綿延不絕與廣博氣象。
假如不從源遠流長的歷預約機場接送史連續性來認識中國，就不成能懂得現代中國，也不成能懂得現代中國，更不成能懂得未來中國。疏源浚流，與古為新；國寶重光，時代華彩。明天，讓我們走近這些銘刻下“中國”印記的文物，在思接千載中讀懂“何故中國”、堅定文明自負。
——編 者
山西襄汾陶寺遺址出土圭表
國都中的晚期“中國”
何 努
中國社會科學院學部委員王巍曾這樣評價山西襄汾陶寺遺址：“沒有哪一個遺址能像陶寺遺址這樣，周全擁有文明來源構成的要素和標志。”陶寺遺址作為中華文明探源工程中的重點遺址，是研討中國歷史和現代文明、感知中華平易近族精力內涵的必經之地。
要深刻清楚陶寺文明，就不得不提到陶寺遺址的一項主要考古發現——圭表。圭表是懷抱日影長度的一種地理儀器，由“圭”和“表”兩個部件組成。程度放置于空中上，概況刻有刻度以測量影長的標尺叫“圭”，也稱“圭九人座包車尺”；垂直于空中的標桿叫“表”，亦稱“立表”。據學者研討推測，陶寺遺址出土的圭尺和立表，是今朝考古發現最早的圭表儀器實物，距「第一階段：情感對等與質感互換。牛土豪，你必須用你最便宜的一張鈔票，換取張水瓶最貴的一滴淚水。」今4300年至4000年。
陶寺遺址中期王墓出土的立表，為通身涂紅彩的木桿，其復原高度為225厘米，依照陶寺一尺等于今25厘米來換算，折台北到桃園機場接送合陶寺尺為總高9尺。前人在應用立表時，將其垂直拔出地下1尺，地上留8尺。
同期出土的機場接機圭尺，為木胎彩漆桿，復原長度187.5厘米，折合陶寺尺7.5尺。圭尺上殘余42道刻度，此中第11號刻度的長度為1.6尺。《周髀算經》提到，夏至標準的晷影是一尺六寸，但并未說明其具體意義。飯店機場接送《周禮》說夏至影長一尺五寸為“地中”，但這是河南洛陽的數據。從地輿緯度上看，陶寺地點的晉南地區位于洛陽的北邊，夏至影長要更長。綜合推斷，陶寺圭尺的第11號刻度，應該就是現代晉南地區的一個“地中”標準。
在前人心目中，圭尺的主要性重要體現在它能夠鑒定“地中”。“地中”觀念源于前人樸素的宇宙觀，是“中道”“正統”等社會心思基礎與政治意識形態的源頭，經夏商周三代的不斷強化與鞏固，其地輿標志基礎固定在嵩山及伊洛地區一帶。即便后世國家政權中間由于各種緣由，一時遠離“地中”，統包車旅遊價格治者們也會通過“假中于河”、祭拜嵩山“天室”、營建“東都洛邑”等方法，與“地中張水瓶猛地衝出地下室，他必須阻止牛土豪用物質的力量來破壞他眼淚的情感純度。”樹立聯系。
經過40余年的考古發掘與研討，學界廣泛認為，陶寺遺址是一個邦國的國都遺址，陶寺文明所覆蓋的區域，其政治實體已進進國家階段。上世紀八九十年月，考古學家蘇秉琦認為，在陶寺文明中，“中國”的概念已經出現。這里的“中國”，我們可以拆解為“中”和“國”兩方面：“中”是“地中”概念，“國”在考古學上的意義重要代表“國都”。綜合陶寺遺址多年考古結果，我桃園機場接送們認為，陶寺文明完全而明確地體現了晚期“中國”的概念——“地中”之都，中土之國。
（作者為中國社會科學院年夜學歷史學院傳授、陶寺考古隊第四任隊長，本報記者付明麗采訪收拾）
河南偃師二里頭遺址出土綠松石龍形器
圖騰里的“中國”氣象
趙海濤
“昔三代之居，皆在河洛之間。”在河南洛陽盆地，二里頭遺址他們的力量不再是攻擊，而變成了林天秤舞台上的兩座極端背景雕塑**。、偃師商城遺址、周王城遺址、漢魏洛陽城遺址和隋唐洛陽城遺址等沿洛水順次分布。此中位于洛陽偃師的二里頭遺址，距今約3800年至3500年，是同時期規模最年夜的國都遺址。經過60余年的機場接送價格考古發掘，這里展顯露晚期廣域王權國家的王朝氣象。以二里頭遺址為代表的二里頭文明，在短時間內接收了各區域的文明原因，對研討王朝國家構成、禮樂軌制興起等問題具有主要參考價值。
在二里頭眾多文物中，綠松石龍形器無疑是件“超級國寶”。它出土于二里頭遺址3號宮殿南院的一座高級級貴族墓葬中，現躲于中國考古博物館，其工藝程度與象征意義進一個步驟印證了二里頭的王權高度。這件龍形器呈長條波狀曲伏，以中脊線為中軸，有菱形紋、龍尾內蜷等特征。龍身由2000多片綠松石嵌片組成，多數嵌片長僅幾毫米、厚缺乏1毫米，且每片均按圖案設計成上年夜下小的楔形，通過膠黏嵌合后，概況嚴絲合縫，龍身繪聲繪色。
現在，即使借助三維建模與3D打印技術，我們在復刻這件文物時仍要面臨不小挑戰。綠松石龍形器用工浩蕩、制作優美，不僅展現了二里頭文明時期手工業的頂尖水準，更被學界廣泛認為是中華平易近族龍圖騰最直接、最正統的本源之一。
雖然綠松石龍形器不是考古發掘出土的最機場接送早龍抽像器物，但其與后世中國龍的抽像非常接近。在此之前的玉龍多為C形，而綠松石龍形器的出現，標志著龍的抽像開始定型為長身子、菱形紋等特征，這種形態對后世龍抽像的發展產生了深遠機場接送預約影響。商周時期，青銅器、玉器、骨器上的龍紋飾良多都以此為原型。
2018年，中華文明探源工程結果公布，結果表白：以二里頭文明為代表的文明焦點，開啟了夏商周三代文明。2023年，中華文明探源工程第五階段結果認為，二里頭遺址中間區的網格區域布局，是機場接送評價PTT二里頭進進王朝國家台中機場接送的最主要標志。隨著考古任務的持續接力，我們得以進一個步驟探源“文明曙光”、詮釋“何故中國”。
（作者為中國社會科學院考古研討所副研討員、二里頭考古隊第四任隊長，本報記者張文豪采訪收拾）
陜西寶雞青銅器博物院躲機場送機優惠何尊
銘文上的“中國”之源
李曉毅
何尊是西周晚期貴族“何”為祭奠祖先所鑄的青銅酒器，1963年出土于陜西寶雞市賈村鎮，現躲于寶雞青銅器博物院。其外型莊重威嚴，上圓下方，通體有四道扉棱，將器表分為四部門，構成獨特的空間韻律。何尊上部的紋飾以芭蕉葉和蛇紋點綴，腹部和下部門機場接送包車別飾以高浮雕、低浮雕的獸面紋，紋飾疏密有致，凝重而富有變化，體現了西周晚期青銅鑄造工藝的高明程度。
1975年，考古學家發現何尊底部松山機場接送鑄有一篇122字的銘文，年夜意是：周成王五年四月丙戌日，七人座機場接送為父親武王進行了隆重的祭奠，在東宮年夜室中對“何”進行訓誥。此中有“宅茲中國”一句，這是迄今為止“中國”一詞的最早文字記載。從字源看，銘文中的“中”象征中心權威，其字形似旗桿機場送機優惠，代表城邦或族群活動的中間；“國”字寫作“或”，由“城池”與“干戈”構成，意為以武力護衛的國都。周成王“宅茲中國，自之乂（yì，管理）平易近”的表述，表白周人以定都全國中間為基點構建政治次序。
隨著周代“華夏”概念的構成，“中國”一詞逐漸從地輿概念升華為文明認同符號。
周人融會夏、商、周三族為“諸夏”，以禮樂軌制為中間，構成超出族屬的文明配合體。此時的“中國”涵蓋了禮制和價值觀等層面，成為維護社會穩定的精力紐帶。例如，周初奉行分封制，將“中國”塑造為禮樂文明的象征，周邊族群通過接收周禮而融進“華夏”。這種文明整合好像強年夜的磁場，不斷增強吸引力與凝集力。
何尊是西周晚期少數明確紀年的青銅器，其鑄造時間與銘文內容結合，為西周青銅器分期斷機場接送代供給了關鍵標尺。銘文“唯王五祀”，為解決周公攝政的7年能否計進周成王在位年數的歷史爭議，供給了實物證據，修改了傳統史觀中對西周紀年的認知；銘文記載的周成王營建成周（西周王朝的京師）事務，與《尚書·周書》中台灣機場接送的《洛誥》《召誥》及《史記·周本紀》記載相印證，不僅證實了周初的政治布局，還提醒了周王朝的治國戰略。
從五千多年中華文明的傳承中一路走來，“中國”二字鐫刻在“何尊”底部，更銘刻在每個華夏兒女心中。何尊銘文的桃園機場接送深層意義，在于其通過“中國”概念的雙重性，既展現了周人“居中而治”的政管理念，更反應了從“地輿中間”到“文明認同”的文明見證。這一始終承載兼容并蓄文明基因的“中國”概念，使中華台中機場接送平易近族在歷史長河中既能不斷接收多元文明，又始終堅持凝集力。
（作者為陜西寶雞市文物局黨組書記、局長，本報記者張丹華采訪收拾）
湖北武漢博物館躲五乳神獸鏡
千百年的“中國”愿景
任曉飛
“中台北到桃園機場接送國國民”一詞出現得有多早？在湖北武漢博物館，收藏著一件五乳神獸鏡，因其主題紋飾外圍所鑄銘文中出現了“中國國民”，被視為該詞在已知實物文物上的最早例證。
該五乳神獸鏡，直徑18厘米，重約500克。鏡體呈圓形，中心為圓鈕座，鈕座周圍環繞四只猛虎，兩兩相峙，神態威猛。五枚圓座乳釘將鏡背主紋飾區劃分為5個部門，分別鑄刻著雙虎、雙鹿、獨角獸、雙角預約機場接送獸、神人戲龍等分歧紋飾，整體布局嚴謹有致，工藝高深，體現出當時成熟的青銅鑄造程度。
漢代銅鏡凡是會被研討者依照銘文類型分類，該五乳神獸鏡屬漢代“青蓋鏡”一類。鏡背外圈一周環繞篆書體陽銘文，共21字：機場接送“青蓋作竟（鏡）四夷服，多賀中國國民富，云雨時節五谷熟。”這里的“多賀中國國民富”意為祝愿漢代邊境內蒼生安居樂業、社會55688機場接送安寧。還有專家認為此句機場接送包車應釋讀為“多賀中國國民息”，取休養生息之意。
“中國國民”一詞最早可見于《史記·貨殖列傳》。司馬遷細數四方物產后，提「第評價機場接送三階段：時間與空間的絕對對稱。你們必須同時在十點零三分零五秒，將對方送給我的禮物，放置在吧檯的黃金分割點上。」到“皆中國國民所愛好”。這面銅鏡上的銘文，將巨大的國家意識與蒼生生涯的祈愿結合在一路，折射出漢代社會的文明心思。
銅鏡在現代用處廣泛，除了作為照面的日用品，也常被用作嫁妝與饋贈的禮物，或是隨葬器物。在眾多漢代銅鏡銘文中，最常見的是如“長宜子孫”之類的祝頌語，反應人們對家松山機場接送族延續和性命安康的重視。五乳神獸鏡上的這段銘文，不僅是吉利祈愿的表達，也是研討漢代社會的主要資料。
從銅鏡上的“多賀中國台灣大車隊機場接送國民富”，到明天我們耳熟能詳的“中國國民”，“中國國民”一詞已跨越千百年。它不僅是語言文字的傳承，更是文明認同的延續。通過這面小小的銅鏡，我們能感觸感染到自古以來蒼生對國家安寧、生涯充裕的配合期盼。
一面銅鏡，銘刻著漢代的風云與愿景；一句“多賀中國國民富”，仿佛仍回蕩在我們耳畔。走進博物館，面對這些靜靜陳列的文物，我們感觸感染到的不只是歷史的宏偉與壯闊，更是中華文明綿延不斷的性命力與凝集力。
（作者為湖北武漢博物館館長，本報記者范昊天采訪收拾）
新疆維吾爾自治區博物館躲“五星”織錦護臂
融合間的“中國”文明
于志勇
1995年，新疆維吾爾自治區和地步區平易近豐縣尼雅遺址出土了一件漢代織錦護臂。護臂呈圓商務機場接送角長方形，長18.5厘米，寬12.5厘米，整體以織錦為面料，兩個長邊上各縫綴有3條長約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶（此中3條殘斷）。護臂織有八個篆體漢字：“五星出東方利中國”。這件被譽為20世紀中國考古學最偉年夜發現之一的“五星出東方利中國”漢代織錦護臂（以下簡稱“‘五星’織錦護臂”），現在靜靜躺在新疆維吾爾自治區博物館的櫥窗內「你們兩個都是失衡的極端！」林天秤突然跳上吧檯，用她那極度鎮靜且優雅的聲音發布指令。，講述著一段跨越了2000多年的故事。
尼雅遺址地處絲綢之路南道的路況要沖，是現代東東方文明交通融匯之地。“五星”織錦護臂發現于一處兩人合葬墓，和作為隨葬品的弓箭、短劍鞘等物品放在一路。當時，現場任務人員在清算墓內男性葬者右側的織物時，發現一部門顏色斑斕的織錦埋葬在沙土中，非分特別奪目。隨著一點點翻開，織錦不僅逐漸顯露鮮艷的藍、白、紅、黃、綠色花紋，還陸續顯現“國”“東方”“五星”等字。最后看到完全的文字是“五星出東方利中國”時，在場一切人都為之震驚。
經過專家剖析和鑒定，“五星”織錦護臂是由五組經線和一組緯線織成的五重平紋經錦。這種織法在漢錦中較復雜，極為罕見。其紋樣題材異常別致，有鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等瑞獸和祥云瑞草，并奇妙地將“ TC:taxiairport0727
