賡續歷史文脈 薈萃百年易說 勇擔文明任務——“百年易學研討菁華集成”系列結果總序
作者：劉年夜鈞
來源：《周易研討》2023年第4期
要論
“百年易學研討菁華集成”是一項年夜型的文獻編纂工程，是對近代以來易學研討的總回顧，是對百余年來易學結果的檢索、保留、甄選與傳承。項目共產出《百年易學編年總目（1872-2015易學總包養金額目）》、《百年易學文章分類目錄》、《百年易學研討菁華集成》初編及續編、《百年易學文章全文》、《百年易學著作全文》、《百年易學碩博論文全文》等六年夜結果。通觀百年易學研討之目錄與全文，可見近代以來易學文獻的基礎特點是：時空變遷明顯，出書情勢多樣，文獻體量龐年夜。通觀相關代表性結果，可提醒近代以來易學結果的集中關切是：在“中西古今”的變局中，作為傳統經學的易學，若何變革與轉型，若何樹立現代易學的新范式。而近現代易學研討的基礎主題是：對新思惟、新時代的關切，經學范式的終結與回歸，對出土文獻的研討。由百年景果得掉之啟示來看，“以前人之規矩，開本身之生面”的創造性轉化和創新性發展應是中國傳統學術成熟的創新與轉型原則。
習近平總書記于6月2日列席文明傳承發展座談會時強調：“中國文明源遠流長，中華文明胸無點墨。只要周全深刻清楚中華文明的歷史，才幹更有用地推動中華優秀傳統文明創造性轉化、創新性發展，更無力地推進中國特點社會主義文明建設，建設中華平易近族現代文明。”【1】在中國文明中，經學是中華優秀傳統文明的根柢，而被譽為“年夜道之源”的《易經》，則居群經之首，是中國最陳舊的經典之一，是中華文明的源頭死水。梁漱溟師長教師推重《易經》“向來是我中華平易近族的文明瑰寶”，張岱年師長教師稱贊“《周易》經傳實為中華平易近族傳統文明的最高典籍”。【2】歷史上，一代又一代的易學家薪火相傳，詮釋《周易》之精力，探析其哲思，發掘其奧義，幾千年來從未間斷，構成了厚重的易學傳統，創造了殘暴的易學文明，成為中華優秀傳統文明的主要代表。在重視文明自覺與自負的當下，收拾歷代易學著作，傳承千年易學文明，恰是“周全深刻清楚中華文明的歷史”的題中之義。
山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間所開展的“百年易學研討菁華集成”項目，是一項年夜型的文獻編纂工程，是對近代以來易學研討的總回顧，是對百余年來易學結果的檢索、保留、甄選與傳承，是對中國古典學術現代轉型的聚焦與總結，是對千年易學文明傳統的積極接續，更是對易學與中國文明未來發展的筑基與期許。
以易學為代表，清代以前古典時期的學術結果業已獲得基礎的收拾。從歷代史志目錄、公私躲書目錄、經學專科目錄等目錄書中，我們可以知曉每個時代的易學研討著作。而從《四庫全包養故事書》《續修四庫全書》《四庫全書存目叢書》等年夜部頭叢書中，我們則可得見現存古典時期的基礎易學文獻。經由這些目錄與叢書，傳統易學的整體面孔便得以呈現。在近現代學術發展中，易學以分歧的研討面孔，延續了“顯學”的位置，對中國近代學術變遷影響很年夜。但是，與其價值不相婚配的是，百余包養網評價年來的易學結果尚未有過系統的收拾，學者們日常接觸的，只是部門的、駁雜的、甚至單方面的近代易學文獻。【3】百年來有幾多易學結果？此中有幾多現存可見？又有哪些菁華佳作？它們解決或提出了什么問題？有怎樣的學術價值？——這些問題長期困擾著當代的學者，也深入影響著易學的未來。“百年易學研討菁華集成”項目，即是以百余年來的易學結果為對象，力圖系統收拾此一時期的學術結果，補齊學術缺憾，構成文獻經典，展現出近現代易學的整體面孔，接續起三千多年的易學文明傳統。
本著接續傳統的文明自覺，自2005年至2009年，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間師生二十余人，歷時五年，自籌經費，彙集近代以來的易學論文，所得目錄13100條，輯集得手文章9700篇，審閱6500篇，甄選1500篇，編排為《百年易學菁華集成（初編）》，共30年夜冊，2100多萬字，于2010年排印，初步展現了近代以來的易學面孔，在學術界特別是海內外易學界產生了嚴重影響。但是，限于當時的人力物力，《初編》只是對近代以來部門易學論文的遴選。換言之，《初編》出書時，知而未見、未知未見的易學文獻不一而足，尤其晚清平易近國時期與當代港臺地區的資料所闕尤多。有鑒于此，我們熱切期盼，能夠繼續檢索、彙集近代以來的易學結果，收拾出更為完全的目錄與全文資料；進而在文獻齊備的基礎上，再次甄選菁華，續編一套能夠周全展現百余年來易學成績的年夜型文集，以賡文脈、饗學林。2010年末，“百年易學研討菁華集成”獲批國家社科基金嚴重項目，課題任務得以繼續開展。
“百年易學研討菁華集成”項目起首要解決的問題是近代以來有哪些易學結果。換言之，我們要檢索、制作較為完美的《百年易學編年總目》（下簡稱《總目》），進而按圖索驥，彙集、匯總這些文獻。
為制作易學目錄，我們在後人已有結果的基礎上【4】編織了三張“年夜網”，反復網羅百年易學論著，盡最年夜盡力進步《總目》的完備水平。起首，我們檢索當前已有的近現代文獻目錄，以目錄書為對象，逐條閱讀、篩選此中的易學條目，匯總為《總目》初稿。我們所用到的較為主要的目錄書，包含《平易近國時期總書目》、《平易近國時期出書書目匯編》、《平易近國時期發行書目匯編》、《全國新書目》、《全國總書目》【5】、《全國重要期刊主要資料索引》、《全國重要期刊資料索引》、《全國報刊索引》、《“中華平易近國”期刊論文索引匯編》、《“中華平易近國”出書年鑒》、《出書圖書目錄》、《“全國”新書目》（臺灣）【6】、《漢學研討通訊》【7】等。其次，我們總結百年易學文獻之主題，提掏出兩百多個“關鍵詞”，進而用這些關鍵詞，檢索數據庫、圖書館等網絡資源，匯總所得以補充《總目》。我們所用到包養sd的較為主要的數據庫，包含“晚清、平易近國期刊全文數據庫”“年夜成老舊期刊全文數據庫”“臺灣期刊論文索引系統”“臺灣博碩士論文系統”“‘全國’報紙資包養意思訊系統”“臺灣文史哲論文索引系統”“‘全國’圖書書目資訊網”“讀秀學術搜刮引擎”“中國學術文獻總庫”“萬方數據知識服務平臺”“CALIS高校學位論文庫”等。除數據庫外，我們還檢索了“國家圖書館”“臺灣‘國家圖書館’”“上海圖書館”等圖書館之館躲，檢索了“國學數典”“愛如生”“書林網”“孔夫子舊書網”等網絡平臺之資源。目錄書檢索與關鍵詞檢索，是我們制作《總目》所用最主要的兩條途徑。在此基礎上，我們匯總已獲《總目》中的作者信息，構成近代以來研《易》學者名錄，進而據此名錄，一一檢索他們的所有的易學論著，再將所得與《總目》逐一核對，剔除重復，補充所闕。按作者名單檢索時，尤以檢索名家的選集、文集等所獲得的增補後果最為明顯。綜上，目錄書、關鍵詞、作者名檢索，是我們彙集易學結果、制作《總目》的三種途徑、三張“年夜網”。
制作完成《百年易學編年總目》后，我們以《總目》為線索，對所知資料進行了力所能及的彙集。文獻的彙集重要有三種方式：其一，對已經數字化的文獻，我們直接從各網絡資源平臺中下載電子資料，并打印保留。其二，對沒有數字化的文獻，我們查找其館躲地，由近及遠，前去復制。在項目開展的八年間，我們前后十余次前去北京、數次前去臺灣、上海等地，彙集、復制所需資料，帶回項目組，進而對其進行掃描，予以數字化保留。其三，罕見的或較珍貴的文獻，尤其是晚清平易近國時期和當代港臺地區的稀見易學著作，我們也嘗試購買原件，并對其進行掃描以數字化保留。
文獻彙集到位后，本著嚴肅嚴謹的態度，我們依據文獻資料原貌，三校《總目》，修正了大批後人目錄書和數據庫的登記錯誤，進步包養俱樂部了目錄的準確性。在目錄內容準確的sd包養基礎上，我們又針對文獻的實際情況，結合文獻學的基礎規范，反復討論目錄的呈現方法。最終，我們擬定了幾十條“凡例”，對目錄中的格局性問題進行了公道的規范。內容的準確性與格局的公道性，年夜年夜進步了《總目》的學術價值與應用價值。別的，按上文所述，在文獻彙集的任務中，我們對所得資料所有的進行了數字化處理。對于數字化后的電子版文獻，我們根據實際的情況，投進大批人力、物力，系統進行了裁刪多余內容、優化圖片質量等修圖任務，以保證電子資料的準確、可讀、美觀。
綜上，“百年易學研討菁華集成”完成了目錄制作包養甜心、文獻彙集與數字化、目錄修定與文獻修圖等任務，實際上解答了“近代以來有哪些易學結果”這一問題。通觀百年易學研討之目錄與全文，可見近代以來易學文獻的基礎特點是：時空變遷明顯，出書情勢多樣，文獻體量龐年夜。
從時空變遷來看，百年易學可分為晚清平易近國時期、當代港臺地區、當代年夜陸地區三年夜版塊，每個版塊均有本身的特點。晚清平易近國時期是學術轉型的開端，此時的學者或總結古典學術之成績，或嘗試開啟新的研討范式，著作種類、篇幅雖遠少于后世，但經典論著比例很高，整體的學術價值、文獻價值很年夜。但是，就文獻保留來看，晚清平易近國時期的文獻完善系統梳理，疏散、亡佚的情況比較嚴重，許多此一時期的資料已處于“不知不見”的狀態。就館躲于各年夜圖書館的近代文獻來看，其保留情況也不容樂觀。晚清平易近國資料普通被歸類為通俗古籍，“通俗古籍”的定位對我們的文獻收拾任務很是晦氣：一方面，這些文獻作為“古籍”被館躲單位管制起來，不允許復制或攝影，有些甚至不允許調閱，因此對于晚清平易近國時期的某些易學著作，我們雖知其館躲地點，卻遺憾不克不及予以數字化保留；另一方面，“通俗古籍”又是古籍中的“通俗”者，“通俗”便不會遭到足夠的重視，以致于館躲單位無力甚至無心對之進行保護與收拾。此外，由于晚清平易近國時期紙張制作、印刷方式的變革，資料的壽命遠低于傳統文獻，再加上近代文獻數量較年夜、館躲疏散等客觀情況，都使得這些文獻的保留、收拾情況不容樂觀。我們以易學為專題，周全收拾晚清平易近國時期文獻資料的任務，在一切學科中，都是開創性的。通過學科專題來知見、保留現當代的學術資料，應是值得推廣的做法。當代港臺地區的學術研討，比年夜陸要繁榮得早。隨著臺灣地區自六十年月開始的經濟發展，其易學研討逐漸起步，至七八十年月，臺灣地區易學結果便很是豐富，已實際達到了研討之岑嶺。比較而言，當代年夜陸地區的易學研討，在五六十年月雖然有圍繞辯證法、經傳關系等問題之討論，但參與學者的數量以及相關討論的影響都比較無限。直到七十年月末，年夜陸易學研討才從頭起步。雖起步較晚，但年夜陸易學發展得很快，尤其在八十年月首屆國內周易學術研討會與首屆國際周易學術討論會的推動下，年夜陸地區的易學研討敏捷走向繁榮。進進21世紀，無論是在研討群體的規模上還是易學論著的數量上，年夜陸地區均已超過港臺。不過，雖然在數量上已被趕超，但港臺地區仍有研討時間的優勢，即對許多易學課題的研討均早于年夜陸。從學術研討的嚴謹性上來說，對港臺已有易學結果的充足把握，應是當下學者進行易學研討的條件。但是，港臺易學結果這個“條件”，到今朝為止，仍未獲得系統的收拾、呈現。一方面，限于客觀阻隔，年夜陸地區能夠便利見到的港臺研討結果本就很是無限；另一方面，臺灣地區對本身的文獻收拾有所缺乏，系統化、數字化水平要低于年夜陸地區。是以，我們檢索、彙集港臺地區的易學文獻，對當下易學研討與發展有主要的意義。
從出書情勢來看，平易近國以前以著作為重要出書物，傳統的學術目錄基礎都是書目；近現代以來，學術結果的出書情勢顯然有了嚴重的變化，此中最為主要的是，近代出現了“報刊”這一重生事物【8】。隨著報刊數量的增多、登載內容的豐富，晚清已降，越來越多的學術性文章登載于報刊之上。近代以來，報刊論文藉其發表的及時性與傳播的廣泛性，逐漸比肩甚至超出著作情勢的學術影響，成為學者們采用的最為主要的結果出書情勢。自晚清以來，如“國粹派”與《國粹學報》、新文明運動與《新青年》、“學衡派”與《學衡》等，學者多藉報刊文章申說其學術與思惟主張；且往往集結學術志趣附近的學者，以某一學術刊物為陣地，構成學術團體，彼此爭鳴。鑒于近代報刊在學術傳播上的主要影響，我們在收拾百年易學結果時，起首便將報刊文章作為最基礎的檢索對象。就易學著作包養網比較而言，按前文所述，晚清以前的易學著作，通過史志目錄、公私躲書目錄等書目，與《四庫全書》《續修四庫全書》等叢書，能夠獲得整體的呈現。晚清以后出書的圖書，至今尚欠系統的收拾。我們彙集百余年來的易學著作，即是要接續古典學術傳統，以易學為切進點，做好近現代學術文明的總結與傳承。除專門的易學著作外，一些非易學專著中也會有研討《周易》的章節。尤其近代以來，隨著東方學科體系的引進，分歧學科領域均有對《周易》的新研討；伴隨著這種研討范式的變化，哲學、經學、文學、史學等分歧研討著作中出現了大批的易學研討章節，如胡適《中國哲學史年夜綱》在“孔子”篇下有“易”一章，即是此種情勢的代表。胡適論“易”一章，在出書情勢上雖不是專門的易學著作或報刊文章，但對易學研討而言、對中國哲學研討而言，無疑都是非常主要的。由此，我們系統彙集，將非易學著作中的研《易》章節節選出來，構成“別裁”類文獻。“別裁”類文獻觸及多個學科，檢索收拾不易，但匯集起來，有凸起的文獻與研討價值。此外，隨著易學研討群體的布衣化與學術團體的構成，“論文集”這種出書情勢自近代開始也逐漸興起。晚清平易近國時期，如《古史辨》第3冊上所纂集的易學研討論文，如李證剛所編《易學討論集》支出的易學研討論文，均有很年夜的影響。晚清平易近國時期的論文集文章數量較少，到20世紀后半葉，隨著港臺與年夜陸地區易學研討的繁榮、學術活動的增添，會議論文集、紀念論文集甚至學術輯刊開始涌現，論文集刊發的易學文章“爆炸式”增長，其數量已不亞于報刊論文【9】，成為當代易學研討的主要出書情勢。與論文集文章類似，易學“碩博論文”也是在20世紀后半葉才大批出現的。平易近國時期，學位軌制雖已樹立，但研討生學位授予數量過少，沒有專門的易學研討論文【10】。此后，隨著當代學位軌制的發展，易學標的目的之碩博士論文陸續涌現，成為百年易學文獻的主要組成部門。綜上而言，近代以來的易學文女大生包養俱樂部獻包含報刊文章、著作、別裁、論文集文章、碩博論文等五種類型，出書情勢多樣。
通過對晚清平易近國時期、當代年夜陸地區、當代港臺地區等三年夜版塊中的五種易學文獻之系統彙集，我們發現百余年來易學文獻之體量很是龐年夜。具體而言，我們彙集到晚清至2015年間的易學文章條目（包含報刊文章、論文集文章、別裁文獻）計32110余種、易學專著條目計7190余種、易學碩博論文條目計1430余種，一切易學文獻目錄共計40730余種，制作為《百年易學編年總目（1872-2015易學總目）》，凡210余萬字。《百年易學編年總目（1872-2015易學總目）》打破時代和地區的限制，打破文獻類型的限制，是近代以來易學文獻目錄的初次集結，是對晚清以來易學研討結果的開創性和整體性收拾，是百余年來易學研討目錄的集年夜成。
以《百年易學編年總目（1872-2015易學總目）》為線索，我們對四萬余種易學文獻進行了力所能及的彙集，此中搜集得手并數字化《百年易學文章全文》（包含報刊文章、論文集文章、別裁文獻）共計31280余篇（尚缺830余篇），我們將一切文章按編年順序合并，滿400頁擺佈裝訂為一冊，共匯編為813冊。813冊文章全文匯編中，晚清平易近國部門有36冊，占比雖小但文獻價值、學術價值很高，我們準備全文出書；港臺地區易學文章約300冊，也有很高的價值，我們爭取分批次出書。除易學文章外，我們彙集并數字化《百年易學著作全文》共計2350余種（尚缺4840種【11】），彙集并數字化《百年易學碩博論文全文》共計1350余篇（尚缺80余篇）。我們搜集易學文獻的齊備水平冠絕海內外。
匯總而言，我們檢索到百余年來的易學論著目錄共計40730余條，彙集到的文獻共計34980余種，足見近現代易學結果之豐碩，亦足見當代易學延續了“顯學”之位置。答覆完“近代以來，有哪些易學結果”這一問題后，“百年易學研討菁華集成”項目需求進一個步驟答覆的問題是：近代以來有哪些優秀的易學結果？換言之，項目組需求從所彙集到的文獻中，甄選出菁華作品，周短期包養全、客觀展現近現代易學的學術成績。
為此，在資料性任務結束后，我們組織易學專業標的目的的師生，發揮專業優勢，一一審閱了相關文獻并予以分類。根據《百年易學研討菁華集成（初編）》的經驗，并結合已有目錄與資料的實際情況，我們按研討主題，將彙集到的易學文章分為《周易》通論、《周易》經傳研討、易學史研討、《周易》哲學、《周易》象數、《周易》與術數、易學文獻研討、《周易》與中國傳統文明、《周易》與現代學科、淺顯類等十年夜類。每年夜類下再設小分類，共計110余項小類。分類所得，即為《百年易學文章分類目錄》。
在分類目錄的基礎上，我們在雷同研討主題中充足比較所彙集的易學文章，甄選能夠代表該課題研討高度的菁華文章，匯編為《百年易學研討菁華集成（續編）》文集。《百年易學研討菁華集成（續編）》共精選1500余篇文章，按研討主題匯編為九種、70冊（為影印版，約400頁一冊），共計約28000頁，約3000萬字。相較《初編》，《續編》的最年夜特點是對甄選范圍的補全。《續編》的甄選范圍，在時間上予以補充（在《初編》1901-2005年的基礎上，前溯至晚清、后順至2015年），在出書類別上予以補充（較《初編》增添大批論文集文章、別裁文獻），在數量上予以補充（《初編》甄選自6500余篇文章，《續編》甄選自初編審閱范圍之外的2.5萬余篇文章）。除甄選文章范圍的擴年夜外，為保證精選質量，盡量防止優秀文章的遺漏與平包養感情淡文章的羼雜，按研討包養違法主題擬定精選名單后，我們還將所擬精選與《初編》所選一并復核：一方面在編年目錄中甜心寶貝包養網錄進精選結果，在與雷同年月文獻的充足比較中予以調整，以確保精選能夠展現每一階段的學術成績；一方面在作者排序目錄中錄進精選結果，充足比較每位學者的分歧易學結果，確保包養妹精選的文章是作者的代表性結果，能夠展現其學術的最高程度。總之，《續編》甄選之文章，是在文獻齊備的基礎上，在雷同研討主題文獻的比較中，結合年月代表性與作者代表性，反復討論、調整而成的精選結果，應是準確的菁華甄選，能夠展現近代以來的易學成績與學術特點。《百年易學研討菁華集成（續編）》目錄及全文，便是“包養平台百年易學研討菁華集成”項目標最終結果。
《百年易學研討菁華集成》的“初編”與“續編”，在百余年來的三萬多篇易學文獻中，甄選三千余篇菁華，按研討主題匯編起來，實際是扎扎實實答覆了“近代以來，有哪些優秀的易學結果”這一問題。所謂“優秀的”結果，必定是關切時代主題的結果，是活在當下、有性命力的結果。百余年間的易學結果，既是對傳統的接續，又是身處新時代的開拓，構筑起當下，影響著未來。這些易學研討，是在中西文明碰撞的年夜佈景下，對經學時代易學思惟的年夜反思、年夜總結與新詮釋。通觀《百年易學研討菁華集成》所甄選之代表性結果，可提醒近代以來易學結果的集中關切是：在“中西古今”的變局中，作為傳統經學的易學，若何變革與轉型，若何樹立現代易學的新范式。近現代易學研討的基礎主題是：對新思惟、新時代的關切，經學范式的終結與回歸，對出土文獻的研討。
在東方軍事與文明的沖擊以及中國政治與社會變遷的影響下，近代以來，以易學為代表的中國古典學術，也進進了“千年未有之變局”，此變局中的最年夜變化是傳統經學范式的終結。自漢代以來，經學作為官方學術形態，以“圣人”“圣教”“天道”為價值標準，關切品德倫理、心性修養與社會管理，主導了中國兩千余年間的政治、社會、思惟與文明。隨著鴉片戰爭包養女人的爆發，東方用堅船利炮打開了中國的國門，也震動了一批士年夜夫的思惟觀念。這些覺醒的士年夜夫發現，經學主導下的傳統學術，并不克不及夠使中國擁有堅船利炮，因此他們開始“師夷長技以制夷”，引進東方的天然科學，在經學體系之外別開生面，確立了新學的位置。經學與新學在一段時間內是并行的，兩者有沖突亦有調和。新學的引進與傳播很快，舊式學堂雖有荒廢經學的現象，但在整體上新學尚未動搖經學的位置，此時的新學尚需借經學以論證本身的公道性。19世紀末，隨著國家與平易近族危機的加深，尤其在甲午戰敗的沖擊下，經學遭到了直接的質疑。面對富國強兵的急切需求，經學被斥為“無用”，“無用”的經學占用了人才與資源，晦氣于新學的疾速發展，因此廢黜經學幾為朝野共識，晚清廢止小學讀經、廢止科舉，其緣由皆在于此。更為激進者，則有“燒經”之舉。
晚清“廢經”更主要的緣由是遭到外來沖擊。在生死續絕的平易近族危機眼前，面對技術與東西進步的急切訴求，經學相較天然科學所能發揮的感化，顯然是包養行情何足道哉的。隨著經典與圣人位置的動搖，經學所受內部的沖擊，進一個步驟轉化為深入的內部變革，因此在20世紀，學者們對經學的性質進行了從頭定位。在“經學時代”（馮友蘭語），“經”被釋為“常道”，是超出性的價值標準。20世紀初，“經”的“常道”意義被剝落了，章太炎舉“經”之本義為“一根線”，稱“經書”為“線裝書”，又定性六經胥為史書，云：“‘六經’無一非史，后人于史之外，別立為經，推尊過甚。”【12】章氏所論，恰是通過對六經的從頭定性，夷經為史，而廢除了傳統經學甜心花園的價值系統。20世紀初，劉師培著有《經學教科書》、皮錫瑞著有《經學歷史》，兩者寫作時間附近（劉著成于1904年，皮著成于1905年），但對“經”的定位全然分歧。皮錫瑞稱六經為“孔子所作之經”，“其微言年夜義實可為萬世之準則”，“六經即萬世教科書”，【13】顯然皮氏仍持傳統經學觀，本“圣人”“常道”來定位經學。劉師培則認為孔子之前早有“六經”，“成周一代之史，悉范圍于《六經》之中”，至于孔子編訂之“六經”，則“或為講義，或為課本”；【14】劉師培以周代的“六經”為載政教之史書，以孔子編訂的“六經”為孔門教科書，顯然是對六經剝落“常道”的平實定性。對比皮錫瑞與劉師培兩人，正可得見經學sd包養在價值層面的變化。
進進平易近國之后，經學范式的崩潰更為徹底。1912年，蔡元培就職教導總長，改造學制，廢除經學學科，周全接軌東方學科體系；原屬經學學科的經書，被排列進哲學、史學、文學諸科。學制的改造，意味著作為整體的“經學”不再獲得官方的認可。隨著西學傳進的深化，尤其隨著留學生的歸國，以現代學科的方式從頭認識、研討傳統經書，逐漸成為學術主流。以易學為例，在平易近國初年的學制改造中，易學被歸進哲學門類；易學的哲學化研討，逐漸成為現代易學發展的潮水。上文說起的胡適1919年所著《中國哲學史年夜綱（上）》，對這一學術范式轉變的影響很年夜。胡適在著作中先論史料的辨別問題，在其看來，一切傳統著作都是需求辨別的“史料”，這與其日后所持“六經皆史料”之觀點是一貫的。將《周易》作為“史料”予以審定后，胡適提出經文、傳文、后世易注應區分時代，在歷史性原則下進行獨立研討。他認為經文純為卜筮之用，毫無哲學價值，不用過多關注，是以胡適所研討的易學哲學，實是《易傳》中的哲學。胡適的研討范式，剝離了歷代易學所積累的象數與義理內容，割裂了經文與傳文的聯系，進而用“哲學”的視域研討《易傳》，得出本身的結論。與劉師培相較，在胡適的研討中，經學的知識與方式已難覓蹤跡，傳統經學范式已徹底終結。
經學范式的終結，除受時代變革與西學傳進的沖擊外，亦與其本身的問題有關。在經學的視域中，經書所載是圣人之“道”，此“道”至高無上、亙古不變，在分歧經書中是一貫的，在分歧時代的圣賢中是一貫的。換言之，在傳統經學中，《周易》《尚書》《年齡》等經書雖體例分歧、內容各異，但均是圣人之言、圣人之教，故而在“常道”的涵攝下，這些經書自然地構成一個整體；《周易》經文、傳文雖分歧時，但“人更三圣，世歷三古”，作《易》者均是圣人，前圣、后圣其“道”雷同，因此《周易》經傳即是一個前后通貫的整體。經學范式中的這些基礎主張，雖然是經過近代學術變革洗禮、重視歷史與邏輯統一的當代學者所不克不及接收的。例言之，清代易學家張惠言畢生治漢代虞氏易，因虞翻世傳孟氏易，孟喜易學又可上溯至田何、再上溯至孔子，因此張惠言堅定地認為虞氏易即是孔子所傳之易，通虞氏易即是通孔子之易學。張惠言的學術立場，在明天看來是極其“陳腐”的。再如漢代盛傳孔子為漢家立法的說法，即孔子預知三百年后有漢代，因此將漢代的管理方式撰于經書之中，包養軟體留待后人應用。這一“讖緯”顏色明顯的說法，正能體現傳統經學的奧秘性，而直到皮錫瑞，仍堅信、頌揚孔子為漢家立法之事。更有甚者，隨著經學位置的動搖，近代廖平、康有為等宣傳經學的奧秘性與權威性（廖平提“包養管道天學”的主張，康有為在平易近國后建儒教會），妄圖藉此延續經學在學術中的主導位置，其結論常近于荒謬。
針對經學范式故有之弊病，近代知識分子打起了“祛魅”“祛圣”的旗幟，并在西學的影響下，重視學術研討的邏輯性、實證性、歷史性原則，以個體的感性思慮取代圣人之“道”的統攝。從這個角度看，近代學術的變革是值得確定的。隨著經學范式的崩潰與現代學術體系的完美，自20世紀20年月開始，從分歧學科視域出發，從頭審視、研討《周易》，逐漸成為現代易學的主流。通覽我們所彙集的易學文獻，從哲學與史學角度出發的研討結果最多、影響最年夜。經學終結時，周予同師長教師號召：經學已經逝世亡，但經學史的研討應該開始。就《易經》來看，這一號召是實現了的，近代以來對易學史的研討極其繁榮，已觸及歷代的易學名家。除研討易學的歷史外，還有學者基于史學的需求，以《周易》為史料，探討此中的歷史。如我們所熟知的顧頡剛師長教師考卦爻辭中的歷史故事，郭沫若師長教師考《周易》經傳背后的社會生產狀況，影響很是深遠。在經書包養留言板中，《周易》的哲學性最強，故而現代學制改造中被劃進哲學門類【15】，以哲學的路徑研討易學便成為學科發展的必定趨勢，也是當下易學研討的焦點路徑。除史學與哲學外，百余年來從文學、醫學、倫理學、心思學、宗教學、教導學、數學、地理學、政治學、經濟學、環境科學、美學、法學、化學、生物學等學科出發的易學研討，均積累了相當數量的結果。
從現代學科出發的易學研討，已歷經了百年的時間，獲得了豐富的結果，甚至可以說構成了現代易學研討的新傳統。但是，我們也應該看到，從經學范式到新學范式，易學研討的這一轉型仍有可商議之處，也形成了研討中的一些缺乏甚至錯誤。例如，新研討經常僵硬地割裂易學體系，形成研討的偏掉。胡適師長教師所講《周易》哲學遭到眾多質疑（米星如、李季、嚴靈峰等），這些質疑的關鍵都在于：包養金額胡適所講是不是《周易》哲學的焦點？是不是《周易》哲學所有的的要點？張岱年師長教師著有《中國哲學年夜綱》，與胡適著作相較，張著從范疇出發梳理中國哲學，此中觸及易學哲學內容的范疇占比很年夜，遠不是胡適所講《周易》哲學所能歸納綜合的。從胡適所受批評可以看出，新學范式下的易學研討，經常是對易學割裂的、片斷的甚至碎片化的研討。更為主要的是，對易學割裂式的研討，并不是概況性的問題，其本源在于新學的范式并不克不及夠整體涵攝易學之內容。例言之，百年來《周易》哲學（義理）研討的范疇，在宇宙論、認識論、辯證法等東方哲學范疇之外，又有太極、太和、陰陽、中正、時、生生等傳統易學范疇的研討，基于傳統范疇的這些研討并不克不及夠簡單歸進某一包養app東方哲學問題。再例如，《周易》一書的最年夜特點是擁有符號系統，基于易卦符號發展出的象數之學，擁有本身獨立的概念、知識體系，這是易學的最基礎地點，更是一項專門之學。引進東方學科體系后，百余年來，象數之學的地位并未獲得妥當安頓。由此來看，割裂《周易》文本、割裂易學知識系統，生怕是新學范式研討下的不得已之舉。
割裂易學體系、脫離傳統易學語境后，新學范式還出現了另一個弊病：有學者全憑己意解《易》，隨意發揮，奇見、謬見迭出。傳統易學多是有所傳承的，雖然不克不及以虞氏易同等于孔子易，但必須確定的是，虞氏易注所用訓詁、所用易例，多是有所傳承的經典易學解釋。經學時代的這些經典易學解釋，雖紛歧定契合文本本義，但別有詮釋意義、文明意義，是易學體系不成缺乏的部門。近代以來，剝離失落歷代易注，直接面對《易傳》甚至直接面對卦爻辭而對《周易》所作的新釋，在明天看來都長短常值得商議的。更有甚者，近幾十年來，伴隨著“易學熱”，年夜陸與港臺地區都出現了匪夷所思的學術現象，時時有人號稱解開了易學的千古機密，展閱其書，則所論極為荒謬。追溯這種現象的源頭，生怕恰是易學范式變化中對傳統易學體系的割裂。因此需求說明的是，我們所彙集的百年易學資料，絕年夜部門是專業的研討性學術結果。而對百余年來，諸如上文所提完善專業性的淺顯類或術數類文獻，對此中有學術價值的部門，我們也作為一種文明現象在《總目》中予以保存（但分類進“淺顯”年夜類以與專業研討區分，且不作精選考慮）。
反思這些缺乏可見，在新學范式主導的當下，熟習經學傳統、把握經學范式的知識與方式，是易學發展所亟需的。實際上，馬一浮、熊十力等當代新儒家自20世紀30年月開始推許易學義理之闡釋，以及山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間自80年月開始倡導易學象數之研討，胥是對經學范式的重估與回歸。
出土易學文獻研討，是近現代易學的另一主要主題。平易近國時期，漢熹平石經《周易》殘石與敦煌唐寫本《周易王弼注》殘卷等新資料的發現，已惹起了學術界之重視。近幾十年來，出土易類文獻種類愈豐、影響愈年夜。1973年，馬王堆帛書《周易》出土，對當代易學研討影響甚巨，堪稱“石破天驚的年夜事”，極年夜推動了晚期易學的研討走向深刻。譬如帛書《要》篇詳細記載了孔子與門生論《易》的內容，一方面澄清了近代以來對孔子與《易》的親密關系之懷疑；另一方面也記錄了孔子對《周易》占筮的態度和他研《易》的內容，證實了孔子對《周易》焦點價值轉移的主要貢獻。繼馬王堆帛書《周易》后，阜陽漢簡《周易》、多種數字卦資料、王家臺秦簡《歸躲》、上博館躲戰國楚竹書《周易》等先后面世，持續豐富著晚期易學資料！2014年，清華簡《筮法》《別卦》收拾出書，我們再次有幸得見久已掉傳的先秦易類文獻！《筮法》應是戰國時代數術之士的作品，此中許多內容可以與漢代象數、筮占等相印證，如此中所載類似月體納甲的理論、所載八卦互體之說、所載八卦納地支之法等，足以啟示我們漢代易學是淵源有自的。而清華簡《筮法》所用的獨特筮占方式、包養平台與漢人相異的部門八卦取象等，又同時啟示我們晚期易學擁有極為豐富多彩的面孔。總而言之，易類出土文獻為當代易學研討供給了寶貴的新鮮資料，展現了晚期易學的豐富面孔，也解決了易學史上許多長期懸疑的問題，毫無疑問地成為了近現代易學的基礎主題之一。
綜上所述，我們所期許的當代易學經典范式，應是既充足接收傳統經學優勢，又充足接收近代新學優勢、充足結合出土資料新見的。習近平總書記提出：“傳承中華文明，絕不是簡單復古，也不是自覺排外，而是古為今用、洋為頂用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極原因，繼承積極思惟，‘以前人之規矩，開本身之生面’，實現中華文明的創造性轉化和創新性發展。”【16】“以前人之規矩，開本身之生面”的創造性轉化和創新性發展，應是中國傳統學術成熟的創新與轉型包養網VIP原則。饒宗頤師長教師生前屢屢說起“新經學”的設法；湯一介師長教師生前在《周易研討》等期刊刊發多篇文章，討論構建“《周易》解釋學”的問題；當下越來越多的學者關注并認同人文學科外鄉化的觀點。一切這些主張，均是對中國傳統學術現代轉型的再思慮，是對中國文明發展標的目的的瞻望。
優秀的傳統文明，是中華平易近族的基礎與靈魂。《周易》作為五經之首、年夜道之源，一向是中華平易近族的文明瑰寶。近代以來，隨著經學的崩塌，傳統文明多舛多難、歷經坎坷，卻又積極轉型、歷久彌新。當下隨著中國經濟、政治的突起，文明自負日益成為時代的需求。文明自負，最年夜的來源就是中華平易近族優秀的傳統文明。按前文所述，“百年易學研討菁華集成”項目結果包含六年夜部門：其一，《百年易學編年總目（1872-2015易學總目）》，系對晚清至2015年間一切易學結果的目錄匯總，共計40730余條，210余萬字；其二，《百年易學文章分類目錄》，系對百余年來易學文章的專業分類，按研討主題分為十年夜類、110余小類；其三，《百年易學研討菁華集成》初編及續編包養金額，是在分類目錄的基礎上，對能夠展現近現代易學成績與特點的菁華文章之甄選，初、續兩編共收錄文章3000余篇，總計5000余萬字；其四，《百年易學文章全文》，共計31280余篇；其五，《百年易學著作全文》，共計2350余種；其六，《百年易學碩博論文全文》，共計1350余篇。山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間用了近二十年的時間，檢索、保留、甄選這些近現代易學結果，其目標就是賡續優秀的傳統文明。面對晚清以來的文明變革，我們希冀以易學為典范，通過對過往百余年易學研討結果的匯總包養價格、梳理與精選，銜接起傳統與當下，超出近代以來的反思，在與優秀傳統文明的溝通中，對當代中國的文明自負添加一份不成或缺的正能量。
最后必須說起的是，“百年易學研討菁華集成”項目任務獲得了海峽兩岸目錄學、文獻學以及易學領域眾多專家學者的熱忱幫助。他們是：臺灣“中研院”經學研討所林慶彰傳授，臺北教導年夜學孫劍秋傳授，臺灣師范年夜學賴貴三傳授，噴鼻港教導年夜學鄭吉雄傳授，高雄師范年夜學黃忠天傳授，高雄師范年夜學林文欽傳授，臺灣“中心年夜學”楊自平傳授，臺北市立教導年夜學李威侃老師，高雄科技年夜學沈信甫老師，臺北教導年夜學李侑儒同學，臺灣師范年夜學陳俊諭同學和復旦年夜學陳居淵傳授，山東年夜學文學院院長杜澤遜傳授，山東年夜學哲學與社會發展學院王新春傳授。諸位專家為本項目標完成供給了必不成少的支撐，課題組全體同仁感懷在心。
參考文獻
1.《習近平在文明傳承發展座談會上強調擔負起新的文明任務盡力建設中華平易近族現代文明》，載《國民日報》2023年6月3日第001版。
2.語見梁漱溟師長教師、張岱年師長教師為1987年召開的“國際《周易》學術討論會”所作之賀信。（劉年夜鈞主編《年夜易集成（重編本）·賀信》，上海：上海科學技術文獻出書社，2017年，第2、4頁）
3.不獨易學，近現代學術之整體結果，至今未能獲得較周全的梳理。如平易近國時期出書的圖書，雖有《平易近國時期總書目》（北京圖書館編，北京書目文獻出書社1986-1997年出書）、《平易近國叢書》（上海書店1989年出書）等書目或叢書，但收錄種類很是無限。
4.後人的相關目錄有：山東省圖書館編《易學書目》，臺灣“中研院”林慶彰師長教師主編《經學研討論著目錄（1912包養ptt-1997）》，武漢年夜學高桂芬編訂《周易研討論文索引（1901-1986）》等。但這些目錄所包養軟體收文獻包養俱樂部類型缺乏，且條目遺漏較多，遠不克不及達到完備的水平。
5.多數年份中，《全國總書目》實為《全國新書目》雜志收錄書目之匯總。但因歷史緣由，兩者有穿插補充之情況，故一并列出。
6.此處《“全國”新書目》為臺灣出書與年夜陸重名的目錄期刊。《“中華平易近國”出書年鑒》《出書圖書目錄》《“全國”新書目》實際上是臺灣地區歷年出書圖書目錄，因分歧時期刊發所用的期刊有所變化，故列有三種。
7.此《漢學研討通訊》為臺灣期刊，非專門目錄書。但此中有海內外歷年學術會議等信息，參考價值很年夜。
8.中國現代有類似于“報刊”的文獻，但不是現代意義上的報刊。
9.論文集文章與報刊文章有必定的重復比例。
10.有附近主題的文章，若有研討“陰陽”概念的學位論文。
11.年夜部門為港臺地區術數類著作。
12.章太炎《國學概論》，載《國學概論·國故論衡》，北京：中華書局，2015年，第10、26頁。
13.皮錫瑞《經學歷史》，北京：中華書局，1959年，第26頁。
14.劉師培《經學教科書》，長沙：岳麓書社，2013年，第9、11頁。
15.臺灣地區出于對中國哲學“哲學性”的質疑，易學研討長時間被歸進中文系。
16.習近平《在文藝任務座談會上的講話（2014年10月15日）》，載《國民日報》2015年10月15日第002版。
責任編輯：近復
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