李春穎 著《張九成哲學研討》出書暨序文
書名：《張九成哲學研討》
作者：李春穎
出書社：中華書局
出書時間：2024年
【內容簡介】
李春穎的這部《張九成哲學研討》是在同名博士學位論瑜伽場地文的基會議室出租礎上用工夫反復修正打講座場地磨而成。該書對張九成著作《橫浦文集》《孟子傳》《中庸說》《橫浦心傳錄》《橫浦日新》等搜羅無遺，將其思惟細分為氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關系等，引述充足，闡發深刻，使張九成各方面的觀點及其間的邏輯關系清楚呈現。
本書以道學范圍從南宋初期到朱熹把握道學話語權的轉變趨勢為思惟佈景，從氣論、天人關系、心性論、功夫論、經學、儒佛關系等方面，系統研討張九成哲學思惟的邏輯構架和特點：同時重視思惟史脈絡的梳理，剖析張九成對洛學的繼承和發展，以及與其他理學家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現其思惟原貌，并豐富對南宋初期理學傳承聚會場地與發展狀況的認識，展現這一時期思惟史的連續性。
【作者簡介】
李春穎，1985年生，河北承德人。北京年夜學哲學博士，現任中國政法年夜學副傳授、國際儒學院副院長，兼任中華朱子學會理事、孔子學會理事等。首批北京市社科青年學術帶頭人，american哥倫比亞年夜學、加拿年夜英屬哥倫比亞年夜學訪問學者。研討領域為宋明理學、先秦儒學。收拾有《張九成文集校注》《張九成集》等，在《哲學研討》《哲學動態》等國內外期刊發表論文多篇。掌管國家社科基金項目、北京市社科基金重點項目等，參與多項國家社科基金嚴重項目。
【目錄】
序（張學智傳授）
緒言
第一章 生平與著作
一、門第業儒
二、宦途坎坷
三、著作考證
第二章 氣論
一、一氣風行
二、惡氣與和氣
三、習氣與氣習
四、血氣與浩然之氣
小教學結
第三章 天人相感共享空間
一、生于其心，害于其政
二、念動于中，事形于外
三、氣與天命
小結
第四章 性論
一、性善與人人可以為堯舜
二、性善之善不與惡相對
三、惡的來源
小結
第五章 心論
一、天人同心專心
二、人者六合之心
三、心與性
四、心與理
五、傳心
小結
第六章 已發未發
一、未發為性
二、已發與時中
三、已發未發之間
小結
第七章 慎獨
一、慎獨的基礎
二、慎獨的功夫
三、為學之方
四、內向體認本意天良
小結
第八章 格致之學
一、格物與致知
二、格物與窮理
三、格非心
小結
第九章 德福
一、天命必定
二、德福相符
三、天命在我
小結
第十章 《孟子傳》注釋家教特點
一、君臣之道
二、湯武反動
三、王霸之辨
四、性善論
五、發孟子遺意
小結
第十一章 橫浦與釋教
一、往來僧侶
二、儒佛之辯
共享空間三、心與覺
四、以覺言仁
五、橫浦本意天良與覺
六、以心識心
七、性與善惡
小結
附錄 《橫浦學案》門人補充
參考文獻
后記
【序— 】
張學智
中國哲學發展歷史中，重視主體本身的各種學說一向是學術年夜端。加之思惟方式上對心靈親身經歷的偏好，對品德直覺的強調，對類比、想象、譬喻等思維方式的重視，都使心學處于強勁的勢頭中。兩漢之際釋教傳進，又為心學思惟注進了域外元素。是以中國心學內容豐富，情勢多樣，具有凸起的詮釋精力和人本主義特點。孟子是先秦諸子中間學思惟最為鮮明的哲學家，此后的心學家，多通過注釋《孟子》闡發其思惟。兩宋之際的張九成，繼承了二程學說中道南一脈，又喜與禪僧來往，他的儒家經典解釋，援佛進儒，遭到當時許多愛好佛家的士年夜夫的歡迎，但遭到了理學正統派特別是朱熹的抨擊，斥之為洪水猛獸，還在《雜學辨》中對其《中庸教學場地說》進行詳細批駁。是以之故，張九成之學在后世理學中位置交流不甚顯赫。其解經之作特別是此中的《孟子傳》，雖當時傳誦甚廣，后世卻逐漸少人問津。《宋元學案》有《橫浦會議室出租學案》，稱張九成為“瑜伽教室二程再傳，陸學之先”；雖然引用朱熹的評論，認為其學受禪學浸淫，較為駁雜，但對張九故意學羽翼圣門的感化則給予確定，尤其對其立朝行事之凜然風節，甚為贊賞。今朝學界關于二程洛學、道南學派、陸九淵心學研討結果極多，但對張九成究心者卻寥寥。
李春穎的這部《張九成哲學研討》是在同名博士學位私密空間論文的基礎上用工夫反復修正打磨而成。本書對張九成著作《聚會場地橫浦文集》《孟子傳》《中庸說》《橫浦心傳錄》《橫浦日新》等搜羅舞蹈場地無遺，將其思惟細分為氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關系等，引述充足，闡發深刻，使張九成各方面舞蹈場地的觀點及其間的邏輯關系清楚呈現。比擬後人的研討結果，本書有以下幾個新穎之處：
其一，對張九故意學思惟的獨特提揭。二程特別是程顥有凸起的心學精力，經過道南一脈、謝良佐等人的闡揚，此中的心學原因加倍顯明。至張九成，倡導天人同心專心，心學思惟獲得極年夜張揚。本書在與朱熹理學對比的基礎上提出，張九成天人同心專心的內涵有兩個重點：本意天良同于天理，家教本意天良是參六合造化的基礎；張九成以心為本體，心與理同，從而使得天理不單具有萬物根據的意義，更能作為現實生涯的指導，活潑潑地呈現于人的具體行為中。心本體既存有又活動，其主要性超過了性。由此家教把張九故意學與理學結合，發掘心的各種內涵并使之統為一體這一特點鮮明地提了出來。
其二，對張九成經典注釋特點的說明。張九成的思惟，最明顯地存在于其《孟子傳》中。本書不僅從中總結出張九成思惟的主要內容如君臣之道、湯武反動、王霸之辨、性善論等，交流並且對張九成《孟子》詮釋的特點，特別提出三個方面：理學思惟的參加，重視以意逆志，及對時代佈景講座場地的追溯。認為張九成將理學的主要問題如理氣關系、心性格三者關系、已發未發、主敬涵養等參加注釋中，由此拓展了孟子思惟的形上維度。“以意逆志”旨在強調領會《孟子》字面背后的深意，可以回應家教疑孟、非孟者對孟子的淺層次懂得。“以時考之”強調還原孟子發論的時代佈景，減少因時代隔閡形成的誤解，加深懂得孟子對當時政弊的抉發。這都是對張九成的經典詮釋的深刻思慮。教學場地
第三，對張九成與釋教的關系及學派歸屬提出新的見解。凡關于張九成的研討，必觸及他與釋教的交游及思惟關1對1教學涉。但走馬看花、掩襲口氣者多，瑜伽場地實地考核、真知灼見者少。本書設“往來僧侶”一節，引據多種燈錄、禪僧語錄、處所志等，詳細考核張九成與和尚特別是年夜慧宗杲的交游，從中理出他的思惟所受釋教影響之處。更針對朱子對張九成陽小樹屋儒陰釋的判釋，從心與覺，以覺言仁、性之善惡等1對1教學方面，論證張瑜伽教室九故意學思惟的儒學歸屬，認為張九成所謂心，不是思維、知覺器官，而是落實天道，與天為一的精力本體；他所謂心之知覺，是對本意共享會議室天良所含天理的體認。這一點與理學正統派并無二致，不過強調體證天理時心的不著相、常醒覺等方面，並且這些說明是在與二程、程氏門人、湖湘學者的對比中作出的，故結論深刻、可托。
交流還有一點須得說明的是，李春穎曾點校出書《張九成集》，對張九成及其門人的文獻資料用過工夫。在此基礎上，她對《宋元學案·橫浦學案》中的“橫浦門人”作了補充。如根據《橫浦心傳錄》《橫浦文集》之序跋、詩文，補人刁駿及其兄文叔、陶與諧、陳剛中；據《宋元學案·玉山學案》，補人呂祖謙、章穎。這些補進的門生聚會場地其傳文資料雖皆采自原書，但作此移錄之目光，卻從熟讀精思張九成及門生之文獻而來，從中可見她好學沉思之一斑。有此數端，故我樂為之序并向讀者推薦。
責任編輯：近復
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