(一)
在年夜天然中,禽獸足爪踐地,原始人則是手足赤露,攀緣行走。隨著文明的發展,人類為了抵御風冷,避免刺傷,發明了鞋。最後的鞋只不過是裹在腳上的獸皮。我國年夜約在5000多年前的仰韶文明時期,便出現了經縫制的獸皮鞋。
“鞋”字,現代本寫作“鞵”。東漢許慎《說文解字》載:“鞵,生革鞮也”,“鞮,革履也”。可見上古的鞋是鞮的一種,就是用皮制作的最後的鞋子。中古以后,鞋才成了鞋類的總稱。
夏商周、年齡、戰國時代,鞋已成為人們不成缺乏的用品。做鞋的資料有麻、葛、韋(熟皮)等。這一時期的鞋有屨、舄、履等。屨是用麻、葛或韋制成的單底鞋。《詩經·魏風·葛屨》:“糾糾葛屨,可以履霜”。此詩為縫衣女奴所唱。“糾糾”是糾糾結結,即再三修補。是說她們辛辛勞苦“為別人作嫁衣裳”,而本身卻在寒冬之際,還穿著葛絲編成的破舊鞋子,又怎么能夠踐踏霜雪,抗御嚴冷!普通的屨是用麻繩編成的,為使其結實耐用,編制時須像現代編芒鞋一樣,邊編過砸。所以《孟子·文公上》有“捆屨織席”的說法。據清代段玉裁《說文解字注》引晉人蔡謨云,漢代以前,屨是鞋的總稱,在《詩經》和《易經》中出現過的履字,均訓作踐,本是動詞,足以為證。舄是復底鞋,就是在單底的屨下“藍大人——”席世勳試圖表達誠意,卻被藍大人抬手打斷。,另加一塊木板作為重底,穿著它便于舉行典禮時長久站立或在泥濕中行走。故《釋名》說:“復下曰舄。舄,臘也。行禮之久登時或泥濕,故復其下,使干臘也”。現代以舄為貴,以屨為賤。詳細記載周王室職官軌制和政治軌制的儒家經典《周禮》一書,在《天官冢宰下》記述“屨人”的職掌時,起首是掌管王及王后的舄,其次才是掌管“外內命夫命婦”的屨。舄只能執政覲祭奠時著用,而屨則是無時不消的。舄有三等,赤為上,黑舄、白舄次之。赤舄也稱金舄,男人、婦人穿禮服時著用。舄你為什麼要嫁給他?其實,除了她對父母說的三個理由之外,還有第四個決定性的理由伊森她沒說。與屨都有絇、繶和純。 絇是鞋頭用絲帶穿結而成的包養 裝飾部門,似乎后來的鞋梁。繶是鞋面鞋底相連之處以絲條嵌成的牙邊。純是縫于鞋口的上緣。按周代禮制,屨、舄的顏色要和裳的顏色雷同,並且什么屨、舄用什么顏色的絇 、繶和純都是有嚴格規定的。這些情況有的影響到后代。《文獻通考》記載,南朝梁武帝肖衍天監年間(502-519年)后,諸王穿朝服時著黑舄,開國公侯伯子男等爵位“助祭郊廟”時著赤舄。因舄、屨為生涯所必須,故還流傳著不少故事。《漢武內傳》載,元封二年(前109年)7月7晝夜里二更之后,西王母自天宮降于年夜殿前,腳上穿的是“鳳文舄”。另據載,漢朝中常侍“張讓子奉為太醫令”,本是個給天子治病的官,但他終日嗜酒,每當與人聚飲,便乘興耍酒瘋,掀開衣裳,赤露身體,作為戲樂,隨后還弄混鞋子,使之顛倒,故人稱為“亂舄”。
(二)
履,《說文解字》解釋為“足所依也”,“從船”。《玉篇》說:“皮曰履”。意思是,履起保護足的感化,形似船,用皮制成。履有帶,稱之為綦,屨沒有帶。在禮儀場合須穿履,常日家居則著屨。這是履和屨的區別。
現代有登堂進室必先脫履的禮俗。《禮記·曲禮上》:“戶外有二履,言聞則進,言不聞則不進。”是講,門外若放著兩雙鞋子,說明室內已有兩人,必須聽到他們高聲說話時才幹進往。平輩或成分相等者之間,脫履后,在室內能否穿襪,悉由自便。但好像長輩或成分比自已顯貴的人在一路,則不克不及穿襪,只須赤足。否則也是掉儀。清·趙翼《陔余叢考》:包養 “前人度地而坐,故登度必脫其履。……然臣見君,則不唯脫屨,兼脫其襪。”說的就是這種情況。據《左傳·哀公二十五年》載,衛侯輒在靈臺與諸年夜夫飲酒,褚師(職官名)聲子,穿襪登席,衛侯年夜怒。于是聲子戰戰兢兢地解釋道:臣的腳有創疾,君主見了將要嘔吐,所以不敢脫襪。衛侯聽了這番話,不單毫無原諒之意,反而火上澆油,竟要砍往聲子雙腳。最后聲子只行借故逃跑。由此可知,當時脫履往襪,在必定情況下,多麼主要。后來這種用跣足表現禮敬的習俗,一向延續唐代,才被廢止。至于西漢的開國元勛肖何,曾被高祖劉邦賜準“劍履上殿”,就是執政廷晉見天子時,可不用解除佩劍,脫失落鞋子。那個時代,這確是一種極年夜的榮譽。
漢代的履,從馬王堆出土文物看有“歧頭履”,即履頭為分叉狀,前部有翹起雙尖,墓主人穿的就是這種履。隨葬女俑足上,也是歧頭履,多為女性所著。此外還有絲線履、素履等。魏晉南北朝時有許多式樣的履,男女可通用。南朝風行的“重臺履”,非常別致,因其履底頗厚,可使仕女體態更顯得修長,婀娜多姿。此外,還有分梢履、笏頭履、五朵履、文履、聚云履等,有的沿襲到宋代。唐代在履的翹頭裝飾方面,多有發展,如金薄重臺履、高墻履、勾履等,看來都是翹頭各有特點的履。在唐代婦女中較為風行的履,普通履幫稍淺,履底稍薄,輕巧方便,多以羅帛、紋錦等為履面。甚為精細。元·伊士珍《瑯嬛記》載,陜西“馬嵬驛”一位老太太,拾到當年楊貴妃自縊時留下的一雙“雀頭履”極為華美,履口遍飾珍珠,并以削薄檀木為墊,噴鼻氣襲人,長僅三寸。后來,老太太把它傳給女兒玉飛。姑娘也將此履,視作“異寶”,從不願輕易示人。學者考證,《瑯 記》很能夠是一部明人偽托的書,內容荒誕,多屬無稽。貴妃遺履,或許純是傳說,但唐代已有供貴婦人穿用的豪華的“雀頭履”,當是事實。自兩宋經遼、金、元直至明清時代,履的形制,在繼承中又有所發展。如明代出現福字履,端莊肥闊,古樸慷慨,履前頭部綴飾的福字與曲線花紋,交相貫通,流暢自若,高雅協調。這種履清代仍在穿用。
(三)
漢武帝時齊人“”東郭師長教師”被朝廷征名為“待詔公車”,但在京中很不失意,時受饑冷,衣裳襤褸,穿著一雙沒有底的履,走在雪里,履“有上無下”,雙足直接踩在地上,街上的行人見了都笑他,但“東郭師長教師”包養 很平靜地說道:“誰能實行雪中,令人視之其上履也,其履下處乃似人足者乎?”意思是誰能像我這樣穿履走地雪地里,讓人們看到下面是履,而上面踏出的卻是赤腳的足跡?這一史料可使我們清楚到前人夏包養網 季也是著履的。
《淵鑒類函》載,“南海”有一種“抱噴鼻木”質地極柔,經不住刀砍爺斫,乘其鮮濕,可從中間破開挖空制成履,“易如削瓜”。如待其干燥就變得堅韌異常,很難制造了。這種抱噴鼻木履特點是,肥年夜而輕,遇風可隨之飄動。夏日穿能抵御濕暑氣,頗為實用。西晉太康六年(285),扶南(今廣西扶綏一帶)進獻武帝司馬炎一百雙。武帝雖深為“嘆異”,但嫌它過于粗陋只命放置于“外府”,作為“方物”,保留了起來。藍玉華先是衝著媽媽笑了笑,然後緩緩道:“媽媽對自己的孩子是最好的,其實我女兒一點都不好,靠著父母的愛,傲慢無知這種“抱噴鼻木履”,不了解比現在的游玩鞋怎么樣?另據《淵鑒類函》等書記包養 載,南朝一位終生不仕的學者沈麟士,字云禎,待人寬厚,不拘小節。一天,沈麟士走在路上,鄰人認定沈氏所穿的履是他的。沈麟士說:“是你的履么!”于是當即脫下來,光腳走回了家。過了幾天,鄰人找著本身的履,遂登門送還沈氏的雙履。沈接過來卻說:“不是你的履么”笑了笑,便輕易收下了。沈氏的雅量雖為世間所少見,但這件事,卻可使我們聯想到,當時人們的履,品式也許不太多,或許年夜同小異,否則怎么會一會兒就錯認了呢?
南宋理學家朱熹《名臣言行錄》載,北宋杰出歷史家司馬包養網 光,為人嚴肅,一本正經。常日家居,也總是“雜色端坐”,未嘗不戴冠巾收支門戶。走起路來,程序輕重,始終如一。腳上的雙履,即使穿的透了底,而履面卻仍像新的一樣。這則記述,似乎有些言過其實,但它似可說明,在北宋時代,即便司馬光這樣顯要人物穿的履,有的底部也不怎么耐磨。
履在文學作品中,也有不少反應。有的還以履為題材,進行諷喻。如晉·傅元寫的《履銘》:“戒之哉!思履正,無履邪。正者吉之路,邪者兇之征。”意思是,人們所想的,應該是走邪道,不走正道。邪道是通向吉利的亨衢,正道是遭遇兇險的征兆。這些話,現在看來也是有必定事理的。
與鞋有關的還要提到屐。《說文解字注》載:“屐,榰(音支)也。曾兩足榰以踐泥也。”榰本總為柱腳,古用木,就是木柱礎。這種木屐,凡是由木扁(音駢)、系、齒三部門組成。木扁是底板普通是木的,系是底板上的繩,在底的前后有兩個木齒,這樣走起路來比較輕快,特別是便于雨天在泥地里行走。至于木屐的來歷,還有一個傳說。據南朝劉宋·劉敬叔《異苑》記載,年齡時,晉同令郎重耳(即后來的晉文公),曾因國內之亂,外出流落19年,回國即位后,對多年來跟隨他安危與共的臣屬,逐人進行封賞,但只要介之推(亦作介子推)拒不接收,隱居山中,敦請不出。晉文公無法,竟在山上放起年夜火,以為這樣可以將他逼出來,但介之推卻抱樹焚逝世。事后,晉文公極為惋惜,便將該樹制成木屐,以作紀念。另據《論語隱義》載,孔子在蔡國時,底夜里被人偷了木屐。從這些記載看,晉文公時已能制屐,孔子也曾穿過木屐。據此推算,木屐的出現至多已有2500年了。
(四)
漢代以后,穿木屐者日益增多,《后漢書·五行志》載,東漢恒帝延熹年間(158-167),京都中年長的人都穿木屐。到六朝時,士族顯貴穿木屐成為風尚。有的木屐,還有高跟。屐齒的高度,凡是前后相等,約在6至8厘米擺佈,而高跟木屐,則是前包養 齒低于后齒。它最早出現于南朝梁時。北齊·顏之推《顏氏家訓》載,“梁朝全盛之時,貴族後輩包養 ……無不薰衣包養網 剃面,傅粉施朱,駕長檐車,(著)高跟齒屐。”可以想見,當時這包養 些穿高跟木屐,涂脂抹粉的紈绔後輩,天天所過的奢靡生涯。最後,木扁下兩齒,是由釘子固定的,所以很包養網 易松動,尤其是高跟木屐,稍有較年夜磕碰,便可折斷。隨著生產發展,工藝慢慢步改進,人們遂在楄上鑿出榫眼,以便讓屐齒的榫向上合于楄中,然后再用釘子固定,這樣,屐齒就結實多了。這種木扁上可看見齒榫的,稱為“露卯”;木扁上的榫眼不鑿通,將齒椎拔出孔,做暗榫的,稱為“陰卯。”這種陰卯木屐,在東晉孝武帝司馬曜“婆婆想要女兒不用一大早就起床,睡到自然醒就行了。”太元年間(376-396年)就已經出現了。
在魏晉南北朝時期,勞動國民還制造出一種連齒木屐。其特點是木扁、齒和屐面所有的包養網 以整塊木頭斫制而成,而無需原來的繩系。據《南史·宋本紀》載,武帝劉裕,自奉節儉,“性尤簡易,常著連齒木屐”,每步行出游,“從者不過十余人”包養。可見這種木包養 屐,不僅輕便並且耐用,所以這位樸素的開國天子才這般偏愛它。為加強木屐防雨和踐泥的感化,這一時期還造出一種蠟屐。據《晉書·阮孚傳》載,祖約素性貪財好貨,阮孚素性酷愛蠟屐,二人各有所愛,但伴侶們卻難以評判出他們分歧嗜好的得掉。一天,有人看祖約,正好撞上他在清點財物,祖約遮蔽不及,就只好用本身身子擋著,非常狼狽;可是有人往探望阮孚,正碰上他在給木屐涂蠟,他還對這位伴侶感嘆:“未知平生當著幾量屐(不知人一輩子能穿幾雙木屐)。”由此得知,兩人思惟境界,迥不雷同,于是“勝負始分”。可見,當時蠟屐是可以本身涂制的。蠟屐比木屐防雨踐泥的功用更好。還有一種雙齒都可以裝配的木屐,適于爬山時穿用,即上山時往失落前齒,下山則往失落后齒,以堅持人體重心的均衡。據《南史》謝靈運傳中載:這位博及群書的有名詩人,每“尋山陟嶺”,“登躡常著木屐,上山則往其前齒,下山則往其后齒。”所以,人們把這種屐,稱為“謝公屐”。
(五)
木屐可踐泥,故有時人們也用它來踐物。《晉書》王述傳載,這位事母至孝的東晉尚書令,卻是個急性質。一次,他吃煮雞蛋,用筷子沒夾起來,便年夜怒把雞蛋扔到地上。雞蛋旋轉不止,他見此情形更大肆咆哮,遂驀地跳下床,用屐齒踐踏,又沒踩著,于是撲向雞蛋,用手抓起放到嘴里咬破,再吐到地上,才算出了這口氣。
連齒木屐也好,露卯、陰卯也好,蠟屐也好,屐齒的強度總是有必定局限的,弄欠好,就會折斷。《晉書》謝安傳載,前秦天子符堅統率90萬年夜軍,南下攻晉,江東年夜震。身任宰相的謝安組織北府軍力拒,在淝水年夜敗前秦軍。捷報傳到建康(今南京、東晉京都)謝安正和伴侶下圍棋。他看完遞送來的戰報,了解前線已年夜獲全勝,卻“了無憂色,隨手把它放在床上”,照舊下棋,似乎最基礎沒有發生什么事一樣。那個伴侶忍受不住,問謝安:“戰場上的情況怎樣了?”謝安才從容答覆道:“沒什么,孩子們已經把包養網 符堅打敗了!”那個伴侶聽了,興奮得立刻推開棋盤,跑出往向同寅們報告喜訊往了。過了一會兒,謝安起身回內宅往,此時再也壓抑不住狂喜心境,當他跨門檻的時候,竟把木屐的齒碰斷了,可他本身卻沒有感覺到。《晉書》本傳,就這件事,說謝安是:“其矯情鎮物這般。”“矯情”是居心違變態情,表現與眾分歧:“鎮物”是碰到工作,能把持住本身,而不露聲色。沒想到屐齒不作美,出了謝安的“洋相”。
屐凡是是指有齒的包養網 木屐,但也有草制或帛制的,即無齒平底的。三國魏明帝曹睿青龍二年(234年)魏年夜將軍司馬懿率軍與蜀漢丞相諸葛亮所部在渭南對峙待戰。但天不假年,諸葛亮竟病包養網 逝世在五丈原軍中。蜀軍諸將掉往統帥,遂自燒營盤,準備退卻。司馬懿得知新聞,將率軍追擊。據《晉書·宣帝紀》載,關中一帶,多產蒺藜,蜀漢軍就在追兵必經的途徑上,遍撒蒺藜,企圖設置障礙。司馬懿于是特派軍士兩千人,每人穿一雙軟材平底木屐,列隊為前鋒開路,使蒺藜全都扎到木屐底上,隨后馬步年夜隊并過,一向追到“赤岸”(明天陜西漢中縣東南),才得知諸葛亮確已逝世往。看來這種平底屐,還在現代戰爭中發揮過感化。
西晉時期,男女屐式曾有過區別。漢子的屐前端為包養網 方型;女人的屐前端為圓弧型。但太豐年(280年)以后,婦女也可以穿方頭屐。正如《晉書·五行志》所說:“初作屐者,婦人頭圓,男人頭方。圓者順之義,所以別男女也。至太康中,婦人屐乃頭方,與男無別。”
因為按現代習俗,屐普通是在日常生涯中穿用的,所以在主要禮儀場合,決不成著屐,否則將被認為是一種不禮貌的表現包養 。
(六)
靴,就是高筒鞋,源于南方牧平易近族。宋·高承《事物紀原》載,靴,“本胡服,趙武靈王所作。”趙武靈王好胡服,常穿黃皮短腰靴,后來靴腰加長,以供軍愉穿用。但在雕塑北朝之前,漢人著靴的習俗,尚未通行,所以東漢許慎《說文解字》沒有“靴”字。趙武靈王24年包養網 (前302年),進行軍事改造,采取東南游牧國民的服飾,學習騎射,史稱胡服騎射,。即把原來的年夜袖子長袍,改成小袖口的短褂,腰系一根皮帶,腳上穿一雙皮靴。這種衣服,便于騎馬,走路靈活。中國歷史博物館里,收藏著一雙兩千多年前的皮靴,當為趙武靈王胡服騎射前后靴子的實物。
南北朝時期,隨著不斷瀑以戰爭,南方平易近族遷進華夏,其服飾在華夏地區漸趨風行,南方人所穿的靴,也漸為漢族平易近眾所接收。那時的靴,仍重要以獸皮為面料,男女通用。《北齊書》載,一婦女,在汾河洗衣,有騎馬人路過此處,偷換了婦人的新靴。包養 婦人發覺后,使拿著舊靴,到州衙上告。并州刺史命人把住在城外的老太太們都找了來,當眾提著靴子詐稱:“有一騎馬人,途中遭搶,被盜所殺,留下此靴,大師仔細了解一下狀況,難道逝世者沒的親屬么?”話音剛落,只見一老婦,走向前來,年夜哭說:“我的兒子,昨天往丈人家,穿的恰是這雙靴子。”根據這一線索,很快就抓市道上了偷靴賊。這說明,當時不僅婦女穿靴,並且靴無男女之分。但依照南朝的定制,官員穿禮服時,不克不及著靴,否則即是不敬。據《南史》載,太監 蔑視朝廷,“學北人著靴上殿,無恭肅之禮”,所以近到指責。
唐以前,華夏人在騎馬時才穿靴,但自唐高祖顧淵武德年間(618年到626年)以后,上至帝王,下至庶人,平時也常穿靴。其時,為尋求美觀,靴的外型多的變化。靴本是高腰的,而從唐代開始,已出現矮腰靴,技料亦由皮制逐漸出現夏布或襯氈的。此外,在加一方面也日益講究起來,如當時已有極為精致的“繡花織文靴。”因唐代的靴,已非常華美,所以不再把它視為“胡服”,據《續事始》載,唐遂撤消前代禁令,頒諭準許著靴步進殿省。宋·歐陽修《歸田錄》載,世稱“長樂老”的馮道,有一天在中書省與同寅和凝閑話。何見馮穿一雙新靴,就問:“年夜人靴子是花幾多錢買的?”馮遂抬起左腳給和看,答:“九百。”和凝性格浮躁,立刻回過頭來質問身帝的“小吏”:“我的這雙靴子,怎么用了一千八百?”于是連聲斥責。馮道又漸漸抬起右腳道:“這只也是九百。”惹起一陣捧腹大笑。據此可知,五代仍可著靴上朝。
五代以包養網 后,靴子花樣加倍單一,據晉人著作《鄴中記》載,十六國時趙國君主石虎的“皇后”每次出行,有著靴騎馬女官千人護衛,隊列整齊,至為壯觀,這些女官,每人穿一雙“五彩織花靴”。此靴畢竟是何模樣,已無從覆按,但就其定名可以想見,當是異常華麗講究。
宋初,沿襲唐、五代遺制,仍許執政堂上著靴。為此,宋太宗還特別賞予得中的士子靴笏。《淵鑒類函》載,承平興國二年(977年),便曾詔賜新第進士“綠袍笏靴”。但自宋徽宗政和年間(1111年至1118年),又以朝堂著靴為輕慢,改制用履,這樣持續了近50年,到了南宋孝宗乾道七年(1171年),才又恢復可著靴進覲的舊儀,并規定文文官分別按品級服色,在靴邊加飾分歧顏色的滾條、滾邊,以示區別,如三品以上的用紫色滾條,五品以上用緋色滾邊,七品以上用綠色滾邊,九品以上用藍色滾邊。隨著穿靴風氣之日盛,自禁苑的妃嬪宮娥,下至坊間的歌會舞女,皆以著靴為美。宮中女靴,更是獨出機杼,多以“織文”為靴腰,“風嘴”飾頭,非常華麗。且以紅色最為風行,為屯唐宋婦女愛穿顏色鮮艷的紅色年夜榴裙有包養 關。
(七)
在遼金、元時期,南方平易近族由屢次驅騎南下征戰,進而奪得全國政權,其習俗服飾,隨之以更年夜規模傳進內地。此睦有關靴子的記載,高麗式靴、頡嘴靴、鵝頂靴、氈靴等。但這一時期的靴子,一改織花繡錦之式,外型較為集約簡單,顏色普通與衣服相配。
明代,遵守唐宋舊制,帝王百官,后妃宮人,都可著靴。據《明史·輿服志》載,“靴以皮為之”,是天子的“常服”,“朔看(初一、十五)、視朝、降詔、‘四夷’朝貢,外官朝見”時,均可著用,但在天子著“通天冠服”或“皮弁服”參加年夜典時,是不克不及穿靴的,這種情況依制應著白襪赤鞋。群臣冠服則穿“白襪黑履”。文文官員著“公服”,較為正規,包養網 在“遲早奏事及侍班”、“朔看”、“朝參”等主要場合,都是可以穿用的。是以,靴雖在極其盛大的儀典上不克不及著用,但在普通“奏事”或“朝參”時,卻是可以著用的,所以此類靴又稱之為“朝靴”,此中以“朝方靴”為代表。這種靴子,靴底前部呈方形。明代靴 子的形制,凡是以青緞子做面,下槽接頭前頭飾梗,三道皮子反縫,靴底共八層皮沿條,生牛皮為底面,底心用雙抄紙墊襯,納臥針正绱,平墻燙白千粉。此外,還有黑皮靴,是供宮人穿的;毛豬皮靴,是供官妓之夫穿的。當時,另的一種釘靴,是供文武字員雨天穿的。據《明史·輿服志》載,洪武六年(1373年)詔定,本來“百官進朝,遇雨皆躡(著)釘靴,聲徹殿陛”,掌官禮儀的“侍儀司”,遂奏請制止。明太祖朱元璋于是傳包養 諭,百官雨天穿針靴,可在靴外再套上一雙“軟底皮鞋”待出朝脫往。災確是一個解決殿堂噪聲和泥污的好辦法。但也不都是這般,還有特別規定,即在“奉天、華蓋、武英諸殿奏事”,必須著用“履鞋”。封建社會等第清楚,按明代軌制,庶人、商賈、衙吏、步軍都不許穿靴,只能穿“皮扎革翕”,即在腿上另扎一皮筒子似包養 靴非靴的一種鞋。而在南方嚴寒地區的蒼生,因生涯需求,則許穿“牛皮直縫靴”。護駕的交尉和守門的力士,在當值時包養網 須著靴,但在外出時卻只能穿皮扎革翕。
滿族由南方進關后,其禮俗隨之也獲得統治位置。穿靴本是他們的平易近族傳統,故自清朝執正伊始,就服飾變化而言,靴則日益成為全國國民的生涯用品。但在辛亥反動后,模仿“野史”體例編撰的《清史稿·輿服志》,有關天子、皇后、文武字員等冠服軌制中,卻沒有著靴的規定,這也許不是出于視“冠服著靴”為當然,就是由于忽視。可是從其它史猜中,我們清楚到,清代的靴,重要有如下兩種:起首是貴胃、顯要穿的“官靴”亦稱“朝靴”也包養網 是方頭,底厚筒長,以緞為腰,很是舒適,著官服時用。其次是士庶穿的“尖頭靴”。此靴 除前部包養網 外,外型與官靴年夜致相仿,只是質料有的較為精緻。別的,老蒼生穿的還有一種長筒革靴,滿族男人夏季狩獵每著此靴,以牛或豬皮制作,不僅耐磨,並且保熱。
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