樂愛國 著《朱熹〈論語〉詮釋學研討》出書
書名：《朱熹〈論語〉詮釋學研討》
作者：樂愛國
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2023年私密空間
【作者簡介】
樂愛國，男，1955年生，浙江寧波人；華東師范年夜學本科；復旦年夜學獲碩士學位；現為廈門年夜學哲學系傳授、博士生導師。兼任國際儒學聯合會理事，中國哲學史學會理事，中華孔子學會理事，中國朱子學會副會長。出書著作：《朱熹生態倫理簡論》（2020）、《20世紀朱子學研討精講座場地華集成—從學術思惟史的視角》（2017）、《朱熹〈中庸〉學闡釋》（2016）、《儒學與科技文明》（2015）、《走進年夜天然的宋代年夜儒：朱熹的天然研討》（2014）、《為六合立心：張載天然觀》（2013）、《中國道教倫理思惟史稿》（2010）、《朱子格物致知論研討》（2010）、《宋代的儒學與科學》（2007）、《中國傳統文明與科技》（2006）、《道教生瑜伽教室態學》（2005）、《管子的科技思惟》（共享會議室2004）、《儒家文明與中國現代舞蹈場地科技》（2002）、《王廷相評傳》（1998）等。發表學術論文二百余篇。
【瑜伽教室內容摘要】
面對當今《論語》詮釋中所存在的各種觀點之間的差異和不合，本書選取《論語》中最能體現其最基礎思惟且歷代有著分歧詮釋又為當今學者最為關注的主要概念和論題，以朱熹的詮釋為中間展開論述；從學術思惟史講座場地的角度，剖析朱熹的詮釋與漢魏諸儒的異同，以及清儒共享空間的詮釋與朱熹的教學不合與相通，不僅對當今各種觀點的來龍往脈作出梳理，並且對其彼此差異和牴觸沖突作出解釋，著重闡述朱熹以“理”、“氣”、“心”、“性”等理學概私密空間念對《論語》的詮釋，彰顯朱熹《論語》學的新意及其對后世的影響，闡發其對于共享會議室明天的思惟發展、社會生涯的意義與價值。
【目錄】
媒介
一、“仁”：從“愛人”到“愛之瑜伽場地理，心之德”
（一）漢唐諸儒論“仁”
（二）以“性”“情”言“仁”“愛”
（三）“仁者，愛之理，心之德”舞蹈場地
（四）余論
二、“道”：“事物當然之理”
（一）由言“道”而講“理”
（二）“道者，事物當然之理”
（三）“逝者如此夫”言道體
（四）“吾道一以貫之”言道之體用
（五）余論
三、“吾道一以貫之”與“忠恕違道不遠”
（一）問題的提出
（二）“一以貫之”即“一本萬殊”
（三）“忠恕本未是說一貫”
（四共享空間）“忠恕”與“升一等說”
（五）余論
四、“夫子之言性與天道”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）性與天道“夫子罕言之”個人空間
（三）“圣門教不躐等”
（四）清儒的解讀
（五）余論
五、“孝弟”：“仁之本”還是“為仁之本”
（一）“為仁之本”與“為人之本”
（二）“仁是體，孝弟是用”
（三）“所謂孝弟，乃是為仁之本”
（四）明清時期的討論
（五）余論
六、“己欲立而立人，己欲達而達人”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“以己及人”與“推己及人”
（三）“仁”“恕”有別
（四）余論
七、“低廉甜頭復禮為仁”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“克，勝也”與“克，能也”
（三家教）“低廉甜頭復禮”與“存天理滅人欲”
（四）低廉甜頭與復禮“不是做兩截功夫”
（五）余論
八、“未知，焉得仁”
（一）“未知，焉得仁”與“未智，焉得仁”
（二）仁包“義禮智”與智躲“仁義禮”
瑜伽教室（三）清儒的討論
（四）余論
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“知其然”與“知其所以然”
（三）“不思而得”與“不勉而中”
（四）余論
十、“博學于文，約之以禮”
（一）“博之以文，然后約之以禮”
（二）“博文約禮亦非二事”
（三）王陽明的《博約說》
（四）“博約一貫”或“博約合一”
（五）余論
十一、“貧而樂”與“孔顏之樂”
（一）從“貧而樂”的分歧解讀說起
（二）“顏回之樂”與“樂道”
（三）“私欲克盡，故樂”
（四）余論
十二、“正人和而分歧，君子同而和睦”
（一）“正人”“君子”與“和”“小樹屋同”
（二）“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意”
（三）后世的討論
（四）教學場地余論
十三、“禮之用，和為貴”
（一）“和，即樂也”與“和，謂樂也”
（二）“和者，從容不迫之意小樹屋”
（三）“以和順于人心”與“發而皆中節謂之和”
（四）余論
十四、“無為而治者，其舜也與”
（一）“無為而治者，圣人德盛而平易近化”
（二）“為會議室出租政以德，則無為而全國歸之”
（三）清儒的討論
（四）余論
十五、“平易近可使由之，不成使知之”
（一）“不成使知之”與“蒼生日用而不知”
（二）“不克不及使之知其所以然也”
（三）清儒的解讀
（四）余論
十六、“唯上知與下愚瑜伽場地不移”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“‘惟上智與下愚不移’，非謂不成移”
（三）“曰不移罷了，不曰不成移也”
（四）“不是不成移，只是不願移”
（五）余論
十七、“唯男子與君子為難養也”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“此君交流子，亦謂仆隸下人也”
（三）“莊以蒞之，慈以畜之”
（四）對后世的影響
（五）余論
十八、“父為子隱，子為父隱，直在此中”
（一）“父子相隱”與“事怙恃幾諫”
（二）“父子相隱，天理情面之至也”
（三）“父子相隱，本非直，而‘直在此中’”
（四）后世的討論
（五）余論
十九、“自行束脩以上”
（一）束脩：是“禮”還是“十五歲以上”
（二）“脩”與“束”
（三）“束脩”之理
（四）余論
二十、“子罕言利與命與仁”
（一）“子罕言利”與“利者義之和”
（二）“惟合于義，則利自至”
（三）“不是不言，又不成多言”
（四）后世的解讀
（五）余論
結語
重要參考文獻
責任編輯：近復
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