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◎太清仙人眾經要略 包養網──武當山隱士南陽翟煒撰 抱樸子初受業于從祖玄，其覽悟超至，包綸身神，以為奇偉所達也。精曠之流，僉亦歸屬，乃分家浙陽之山。既而患門人學者有征眾之惑，復追玄于宜都，問曰：夫晷以度征，人以貌兆。若巫咸之《星經》，度無遺算，季咸之神占，貌無掉揣。列子之三顧，而季咸陋其術；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。謂圣人天道，不成得而測之歟？謂二咸之虛詭而妄經術歟？天道圣人，故以遠矣！今之即事，人有求度于洪者眾矣。始進之貌，俛視謹，精沉肅彌，篤若志至而不成加者。及服道暫年，學宗未淹，而毀隨已興，沮徒愆結，蕞爾隱居，二三之眾，貌非一子之類，但是不成得而詳。又何況子長驅世利，馳競生榮，陰機密巧，廣群術眾，以感其君，而可辨哉！此洪所亂也。亂所實洪，圣人其無病諸乎？
玄曰：巫咸之準玄度，季咸之辨血機，并得之于數分，亦圣習之一途，未可以侮而欺也。夫人精力之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結形，非性無以成其體。故形長而煩性滋深，年茂而濁欲更甚也。是以圣人之垂道，清凈以潔精力，除煩以混元一。故能囊括玄和，照明無障。而習潔有詣否，除煩有深淺，致使神裕有遠近，叡能有彼此。陵陽所以善啜霞于朝陽，而不克不及襲馮夷于濤駕者也。夫學窮盡于數分者，未必通于心明；通于心明者，未必陶于氣表；陶于氣表者，未必至于虛寂之真表也。而責巫氏之暗洪災，季占之迷靈貌，謂圣人之亂，處物不其固矣！夫六合以元氣而著成，圣人以性煉而陶真。元氣有渾煩，渾煩在判辨之前。判辨然后有象列，象列然后有晷度，晷度在數見之內，洪災生于渾煩之運，故洪災不成以數見審也。性煉有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然后無形色，形色然后有血機，血機在觀揣之內，靈貌生于苞玄之運，故靈貌不成以觀揣得也。是以致人不責鑒于備途，知其神分之有巨細，學煉之有高卑也。
昔者，吾嘗學于陶師長教師，與邯鄲太子王休長、延閭子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君達、河南卜文先、陳留成仲式等，俱受《五氣端玄經》。數子并以學達升玄，而吾以滯昧濁質，弗通味旨，然所志略猶可得而言。 夫人稟生之有真偽，神分之有巨細，皆五氣之所流也。是以致人莫不精乎五氣之學，以鑒神分之源；師導者莫不明乎五氣之本，以弘真玄之教；王者莫欠亨乎五氣之性，以闡六合之和。貫于五氣之用，年夜矣包養網哉！
夫五氣者，陰陽之中五常之氣也。夫人生六合之間，其形骸五臟之氣，一象六合五行四時之賦也。天以五行為五常，人以五行為五臟。
天以木府仁，其溫為春，以主生生之常，溫精上結為歲星，以照開篤之表；人以木為肝，其識為慈，以為溫祝賀悅之臟，其臟精上形為口，以任啟泄之司，象天之有春德，以生其吐舒發敘之意也。 天以火府禮，其炎為夏，以主旺盛之常，明靈上臨為日，以宣曜明之道。炎精上結為熒惑之星，以表察司之禁；人以火為心，其識為哲，以為鑒達之臟，其臟精上形為目，以任光視之司，象天之有夏有日，以生其明勝長年夜之意也。
天以土府信，其厚為地，主王季夏，統維四方，以主產施安給之常，厚精上給為鎮星，以照公靖之表；人以土為脾，其識為公平之臟，其臟精上形為舌，以任審味弘當之司，象天之有土德，以生其受宜辯重之意。
天以金府義，其涼為秋，以主威裁萬物之常，涼精上結為太白之星，以照斷肅殺之表；人包養金額以金為肺，其識為氣威之臟，其臟精上形為鼻，以任猛決臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷簡之意。
天以水府智，其冷為冬，以主保實澄嚴之常，義靈上臨為月，以宣晦皇贊玄之道，冷精上結為辰星，以表法慎之禁；人以水為腎，其識為領，以為禽獸沉驚之臟，其臟精上形為耳，以主聽采聞鑒之司，象天之有冬有月，以生其謙承納之意。
人之有五臟，溫涼冷燠，猶天之有四時也，人之有線人，猶天之有日月也。人之有精力，猶天之有太帝也。精力居乎心脾之中，肺肝之間，猶太帝處四守之內也。精力以膽為御坐，猶太帝之居紫微宮也；以心為御庭，猶太帝以太微為御庭也；以脾為內室，猶太帝以軒轅為內舍也；以肝為咸池，以肺為河漢，以腎為司闕，猶太帝之有四守也。紫微執計而先左，故精力包養女人據膽而守肝，是以人生莫不以溫恭慈喜為先治也。精力以氣為乘輿，以行為五識，猶太帝以運為術，行以週乎天也。
夫氣之在人，亮清而為嚴。氣激濁而為咶，聲搖延而為音。咶放舒而為呼，音平辯而為言，呼怒鼓而為詈。言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為誹，誹深為讟。
氣整沖至，精力篤之，為志；氣循準常，精力守之，為性；氣會機指，精力適之，為情；氣密隱模，精力運之，為意；氣合里遇，精力澄之，為懷；氣因事結，精力系之，為憂；氣美偶觸，精力降之，為勇；氣聳馳御，精力崇之，為愿；氣仁垂注，精力鐘之，為念。念深為矜，矜深為愍，愍深為慈，慈深為悲，悲深為啼，啼深為號，皆肝府之氣起也。
夫肝者，精力首運之路也。故嬰兒之生，墜藉而先啼，肝氣激也。未知偶識于人包養網心得，寤寐怡但是獨笑，肝氣浮也。未知有搖于人，摳支躁但是獨搖，肝氣煩也。多恐驚而無當捍之威，善直一而無繁頑之欲，皆精力未及週御于肺、脾、心、腎、四臟之氣也。
夫靈魂者，精力所首，左枕為魂，精力所體，右據為魄。故肝躲魂，魂動為恐；肺躲魄，魄動為懼。魂震為驚，魄震為怖。故嬰兒包養網之包養網所以多恐驚者，精力之地點肝也。及其長有怯勇者，膽虛為怯，膽實為勇。膽附乎肝，生而怯；膽附乎肺，生而勇。剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。人怯，積習御捍，變而成勇者，膽氣漸而增也。人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。醉而喜怒，悲呼交錯，不至包養網其常者，五臟之氣浮而亂也。
精力御氣于包養網肝，氣清而為溫恭慈仁深念之遠。其體恭而安，其視治而正。氣浮而為喜適感會之悅，氣煩而為戲歡笑劇之極，氣激而為啼號哀泣之至。由是有樂極則悲，悲極則樂，亦復為憂恐怵惕愧慚之時，皆肝府之氣激動之包養網推薦中，因事週環懼憂之所生也。
精力御氣于脾，氣清而為公平弘暢吟詠閑遠之思。其貌則和而舒，其視則平而亮。氣浮而為輕委，于物不慮之誤，氣煩而為寬慢，驕縱豪誕忽忘之掉，氣激而為矜擾怨恚嫌恨忿懟距塞之違。
精力御氣于心，氣清而為鑒達週物之敏，其容是有決速之精。氣浮而為虛華、矜妄、輕談、齟齬、詆訶長短之論，氣煩而為耽愛、美著、奢華、矜誕、克好勝人之傲。其視則高而眇，其與人對則以貌忽人，有蕭然無偶之狀。舉動不自勝守，氣激而為脫輕飚躁之烈。
精力御氣于肺，氣清而為貌威色尊不成狎之顏。氣浮而為輕冶貌列精深掉準，有不常之色，氣煩而為凌侮莫顧之畜，氣激而為勃怒振勇驚急之害。
在書中，葉秋鎖此後就很少露面，淪為一個無足輕重的
精力御氣于腎，氣清而為包養網謙儉約謹之節。氣浮而為妄欲諱匿悔惱之弊，氣煩而為貪吝嗜欲聚斂無厭之鄙，氣激而為沖忌陰邪謀逆之毒。 夫人之生氣，未嘗不煩。煩者，氣積之年夜恒也。遇靜則清氣有生，遇動則浮氣益起，遇發則煩氣益盛，遇觸則激氣益迅。氣有流謝，故氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精力散矣！散則絕，絕則形體朽矣！竭遇驕極，風厲進之，則暴卒而僵。衰極氣盡，則老斃而終。此人生之所以逝世也。
溫恭慈喜之變，變而為諂，柔而為曲，恭而為媚。其俯仰之謹色，色沉默寡言，在後期製作中為了戲劇效果進行了大量剪輯。則虛而俯措，俯措則婉而卑，其容貌有不安之候。公平之變，變而自專無憚，翹陸肆固之驕，其措則好訐人之行，以為已正之驗也。貌威之變，變而為侮，忽凌誕之慢，?自嫉矜害，其道掩善，其目則嵎而冗，其色則顏而懔，其與言則不稱，憂人之徵也。鑒達之變，變而為巧佞機詭讒毀之奸，其言則易而若真，其宣則浮而振亮，其目睛候，膝則搖易而竊速，有不治守之動，其操則不克不及久居重定也。謙儉之變，變而為密毒陰包養網違之武，亦為殘虐替逆之奸。其視則下而郁，其直則巧而嚴，其意則曠而戾，其與居則有憤噫遽奮之效也。是五變之俗，皆化利之所由也。是以圣人之和六合達平易近，有五氣之變，故不以意利而化之也。
夫上好逸豫，愛平易近有由恭阿順之巧。厚之以利，則平易近包養俱樂部競諂柔色順之媚以求之。故邪偽化惑之俗興，而木行篤直之氣掉矣！掉積則咎氣有余縮之差。世犯歲星之忌，殃災則有溫毒之疫，平易近負司命之禁，殃則有項痛、煩殞、奪壽促命之逝世。咎氣流注蒸產，而相生為諂諛遺釁之燼。
上好寬委，愛平易近有徑執偏專之守。厚之以利，則平易近競肆固矜夸之見以求之。故狠軼忿戾化亂之俗興，而土行公利之氣掉矣。掉積則地有舒泄、穢結、亂積、風雷反震動之故，世犯鎮星之忌，災則有悸氣蒸毒之疫，平易近負司危之禁。咎氣流注蒸產，而相生為驕逸恣惰遺釁之燼。 上好煩品，愛平易近有降若風邁之貌。厚之以利，則平易近競魁岸豪杰爭第妄進之奸以求之。故相凌踐蔑忽禍化亡命之俗興，而金行信質之氣掉矣。掉積則時有雪霜愆節之侵，世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，平易近負司契之禁，殃則有癘竭氣斷及兵兇、震殺、奪壽促命之逝世。咎氣流注蒸產，而相生為輕瀆，相仇遺釁之燼。 上好慧敏，愛平包養網ppt易近有文辨彩艷之巧。厚之以利，則平易近競機飾浮詭流尚之偽以求之。故佞為俺聽化暗之俗興，而火行哲明之氣掉矣。掉積則日有病無光，勃蝕之促，世犯熒惑之忌，災則有暑毒之疫，平易近負司順之禁，殃則有鬼怪、忤痛、心悶、殞絕、慌惱及狂逆、妄圖不道之覬，奪壽促命之逝世。咎氣流注蒸產，而相生為奢華佞害、窺覦遺釁之燼。
上好嚴厲，愛平易近有敢斷克決之巧。厚之以利，則平易近競懷毒逞其害烈之能以求之。故空患陰圖禍背化逆之俗興，而水行義守之氣掉矣。掉積則月有魘虧魄傷，遲速不常之度，世犯辰星之忌，災則有陰毒之疫，平易近負司錄之禁，殃則有殘痼、滯瘠、暴僵及盜賊、獄戮奪壽迫促殘命之逝世。咎氣流注蒸產，而相生為兇淫禁虐遺釁之燼。化掉五常之氣，世運五常之災，平易近沈五促之燼，皆榮辱爭奪恥怨仇侮嫉?自之所生也。
夫平易近之素性難道氣煩，氣煩則嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，勢不逾乎口實五味，體充衣熱，男女偶適之間罷了矣。五德之后，無故以珍食華服，重嬪嬙之選，短長誇耀，長而茂之，為無厭之盛也。于是乎短長生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生長短，長短生賞罰。賞罰者，化末之季穢者也；聽訟者，全國之禍，弊者也。賞罰、聽訟，非所以斷嗜欲之茂也宋微愣了一下，隨包養合約後抿著嘴笑道：「陳居白，你真笨。」。古先之為者，蓋自負其勢而為之者也。
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若夫昆?虛之南，而東南東北諸域之俗不傳，此東南赤縣之名教遺策而其平易近弗知，有甲兵攻伐之亂，而其世弗知，有相暴殺逆之禍，精保性常，而年夜仙年夜賢慈凈之神出焉。由茲言之，何瑣瑣乎庸爾準令，故事之有乎！夫燼士之執政也，勢傍典刑，隆崇矜據，明其權柄，識其冷暑，欲以擅秉而懲違忤，富貴而制蒼生，弗覺夫鄙哉！流末參差，情面轉易，已滑其在始立包養價格意之頑，而成其固弊仇眾潰逆之敗也。積代相習，豈悟之哉！是以燼士不成以任之者也。為其將則禍年夜矣！任之道學，清凈之眾，則道學喪矣！任之王者，朝廷之列，則王者亡矣！睹其血機，觀其舉候，豈離乎五變之氣乎？圣人之粗教耳！易可以審，何亂之有哉？惜乎而固，奚其甚哉！是以致人之所以潛棲山谷者，豈好為豹隱之名乎？蓋不欲以五燼之俗，滑其五清之氣也！五燼之俗，莫不包養留言板以聲勢相傾而亂其清氣者也。觸其契色，逆其聲音，欲無忿憾潰中之氣者，難矣！事有蹇違，以己求人，欲無卑側媚悅之巧者，希矣！遇有勢居，人求于己，欲無驕凌豪御之張者，鮮矣！此三者，皆五燼殃氣，有生之常也。與之糅俗，看無亂清氣，其可得乎？是以羽士不成得與其雜處而狎之者也。
《九靈上寶經》云：夫五情者，陰陽五府之神氣形于人者也。故學仙者，必隱靖山林，潔修五清，欲清凈而精至，以會真玄神應。是以溫恭慈悅之氣，躲于包養價格肝，木府之所賦也，司命所守也。其治肝潔，常以正月旬日齋，治少陽，令人肝氣生；至仲春八日，定少陽，應春風；至三月六日，治陽明，定春風；至于四月四日，于甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早洗澡蘭湯，使身意清凈，噴包養網鼻火向日，禮祈無上正真年夜道太真太寶內內及左太禁上師之神、上宮左諸司，頓首頓首三百數，然后靖跪，以手捧心，至誠定息，靜念木府之真靈，珣無他思。其禁不得有求于世利，妄為不柔之溫，妄為不誠之恭，妄為不實之慈，妄包養為不衷之悅。其修潔攝息有定，則肝氣真而無虛，春溫不睦之以企及的成就。眚，不克不及得侵其實氣。體節休和，干力強利，首無暴痛之疾。司命之神奉之，青龍護之，青氣繞之，青液調之，東岳之精隨之，山谷之神衛之。若獨處林嶺，則百獸依仁，有自馴之驗；狼虎歸慈，有息猛之征。其修潔有積，則青帝之芝及黑玉之芝，見于所去處之前，得而服之升仙，三千歲而息羸。其潔深年夜至著，極于木府，則神弟視昆侖之東，少陽之域，慈凈之仙。其神變能為洪海之溢，涸能為六合之倒，易能為瓊宮玉宇，滿乎六合之見。木府，少陽之神性也。
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凡學道不克不及精立至潔于所行，則五府之神未嘉祐之，而以服氣及進服藥物、藥精，餌術丹石之小法，多為所敗矣。設小有用，不逾五百年之力耳！其術多退溺而無成也。夫殖至潔之氣于五府，其精不泯，及蒸人性，莫不于九元之清而生之者也。莫不常為仙為神為圣矣。
其齋法，洗澡清凈，所以常于正月旬日、仲春八日、三月六日、四月四日、蒲月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、玄月二旬日、十月十八日、十一月十五日、十仲春十三日者，以道氣數之，此日皆天帝游東井之日也。是以行道輙當于此日，更起新意，為洗澡清凈之始，倍加謹敬之篤也。
其服氣法，攝五情之息，漸能有定，然后常以仲春三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯王相成滿日，于山林隱靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調也。洗澡蘭湯，以丹書玉房為田字，方一寸。玉房在臍下三寸。精念玉房，令氣致于丹田。往鼻中毛，正偃臥，兩足相往五寸，兩臂往身各五寸，合目握固，如嬰兒之拳，是用蒲蒻為枕，高可三寸，若胸中有病，可高五寸，若病在臍下，可往枕。既 TC:
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