中新社編者按包養條件：
清明將至，祭祖掃墓，慎終追遠。3月26日起，中新社“東西問”發布“兩岸同祭”特別策劃，透過兩岸同胞配合祭奠宓羲、黃帝、炎帝、孔子、屈原、媽祖、中山陵的文明傳承，洞見包養一個月兩岸統一血脈，同根同源、同文同種、兩岸同祭。敬請垂注。
中新社濟南3月27日電 題：孔子為何被海峽兩岸配合紀念？
——專訪臺灣元亨書院創院山長林安梧
中新社記者 李欣 趙曉
清明節是炎黃子孫尋根祭祖的傳統節日。
每年，兩岸各地孔廟都舉行祭孔儀式，回想偉年夜的思惟家、教導家、儒家學派創始人孔子。祭孔儀式也成為兩岸同胞親密情感、增進共識的主要紐帶。
距離孔子生涯的年月已2500多年，兩岸平易近眾為何仍堅持紀念孔子？舉辦祭孔活動對傳播孔子思惟和儒家文明有何意義？近日，臺灣元亨書院創院山長、山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間特聘傳授林安梧接收中新社“東西問”獨家專訪，就相關問題進行解讀。
2019年9月28日，孔子誕辰2570周年紀念日，江蘇南京夫子廟舉行祭孔年夜典，紀念先賢。蘇陽 攝
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：據記載，最早的祭孔儀式可追溯到孔子卒后次年，兩千多年來從未間斷。2004年起，孔子故鄉山東曲阜開始舉行公祭孔子年夜典。時至本日，我們為什么仍堅持紀念孔子？
林安梧：據統計，自2004年山東曲阜舉行公祭孔子年夜典以來，已有約5萬人次參加過祭孔活動。在臺灣，有鉅細40多座孔廟，臺灣平易近眾也一向堅持每年在孔子誕辰日舉行祭孔年夜典。2006年9月28日，曲阜孔廟和臺北孔廟、臺南孔廟還同步舉行“同根一脈，兩岸祭孔”2006祭孔年夜典，這是海峽兩岸初次攜手祭奠中華平易近族的文明前賢。
事實上，孔子不止為兩岸所推尊，也為全世界所推尊，重要緣由在包養網VIP于孔子思惟具有極年夜的普世性。舉行祭孔儀式，代表我們對于全人類配合價值的追溯、懷想、繼承、發展和創造。
2006年9月28日，海峽兩岸同胞在孔子故鄉山東曲阜初次配合祭祀至圣先師孔子，紀念孔子誕辰二千五百五十七周年。郄汝娟 攝
孔子曰：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”一個社會配合體若能達到這樣的境界，那就是“年夜道之行也，全國為公”。兩千多年前，孔子就產生了全國人應該共生、共長、共存、共榮的思惟，可謂走在了人類文明的最前端。
孔子還開啟布衣教導的先河，主張有教無類、因材施教，人人都有接收教導的權利包養一個月價錢，都可以參與文明創造，并在此過程中實現自我價值的晉陞。孔子曰：“學而時習之，不亦說(悅)乎？”良多人迷惑，“學而時習之”都“不亦苦哉”，怎么會“不亦說(悅)乎”？這就要關聯到歷史脈絡中往思慮。以前只要貴族才有受教導的權利，是孔夫子解開這一束縛，讓布衣也能接收教導。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，孔子開啟有教無類的學風。
一場生動再現中國現代年齡時期孔子授課盛景的“禮包養故事樂古風·禮拜年夜儒”在常州淹城年齡樂園內演出。泱波 攝
孔子同時倡導悅樂精力，“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”，啟發人們要尋找包養dcard能夠“共學，適道，與立，與權”的良知，一路學習，一路幹事，一路尋求幻想，讓性命回歸本真，不再受限于社會長幼尊卑的層級關系，進行真實的感情溝通，便有真喜悅、真快樂。
在人類文明體系中，孔子思惟可以說最為溫和、中正，“忠恕之道”是孔子思惟的精華。忠在于對得起本身，忠于內心；恕在于推己及人，用本身的心往體貼別人。孔子的這些思惟都體現出全人類配合價值，值得現代人往傳承、發揚，這也是人們明天依然堅持追思懷念他的緣由地點。
2018年12月4日，第十三屆孔子學院年夜會在成都開幕。來自150多個國家和地區的年夜學校長、孔子學院代表近15包養感情00人參加年夜會。安源包養合約 攝
中新社記者：曲阜20包養女人08年初次恢復中斷半個多世紀的春季祭孔。恢復清明祭孔的意義安在？
林安梧：曲阜年齡兩祭孔子，同包養網ppt春生、夏長、包養犯法嗎秋收、冬躲的性命周期息息相關。春生包養管道成命萌發，祭奠先祖是把歡欣鼓舞的喜悅與祖先圣賢分送朋友；秋天把收獲的新聞上告祖先，則是表達感恩之意。祭奠活動都蘊含這兩重意義，祭奠孔子代表著我們對現代圣賢包養俱樂部性命的再連接、再呼應、再創造。
今朝，臺灣地區的祭孔活動仍定在孔子誕辰日9月28日。2008年，因臺風改到10月5日，馬英九參加了祭孔年夜典，成為臺灣光復以來首位到臺北孔廟參與祀典的臺灣地區領導人。馬英九向孔子泥像上噴鼻、行三鞠躬禮，并頒獻匾額“道貫德明”，表達對孔子崇拜之意。他在祝文中稱許孔子是“教澤流芳，萬古一人”，推重孔子留下的“反求諸己”“里仁為美”“兄友弟恭”“富而好禮”“忠恕之道”等精力。
2010年9月28日是孔子誕辰2560周年，臺灣地區領導人馬英九當日朝晨自臺北孔廟中門進進孔廟，參加祭孔釋奠典禮。陳立宇 攝
近年，臺灣祭孔多由處所長官聯合文教人士配合舉辦，平易近間也會舉行小規模的祭奠活動。學生們會在這一天參與祭奠，并獲得福袋、請得文昌筆，祈愿考試順利。每年9月28日，也是臺灣的教師節，用來紀念被譽為人類歷史上最偉年夜的教師——孔夫包養網VIP子。臺灣因祭奠、宗教活動甚多，人們祭孔只是秉持平凡心。但這平凡心卻有著繼繼繩繩、生生不息的意義。
臺北市孔廟舉辦“高中及第·考生祈福”典禮，考生及家長在年夜成殿內持蔥(寄意聰明聰明)，禮敬至圣先師。陳小愿 攝
2020年，我有幸在北京四海孔子書院參加了紀念孔子誕辰2571年禮樂祭孔典禮。活動由兩岸師友配合策劃，一起配合推動。典禮以八佾舞獻禮，設有迎神、初獻、亞獻、終獻、佾舞等流程。當時配合緬懷年夜成至圣先師孔子的人員，既有來自豪陸高校的專家學者，也有眾多臺灣學界、官場人士，包含臺灣孔子學院包養站長院長、孔子第78代孫孔維勤，臺灣中華平易近族致公黨黨主席陳柏光，以及部門在京的臺灣青年和甜心花園學生代表等。
對于兩岸同胞來說，配合包養心得的文明更能讓彼此心靈達到契合。臺灣各界人士通過祭孔典禮表達了與年夜陸同胞一同繼承中華優秀傳統文明、實踐前賢精力、共創戰爭美妙世界的等長期包養待。
2019年9月28日，臺北市各界紀念孔子誕辰釋奠典禮在臺北孔廟盛大舉行。邢利宇 攝
中新社記者：自2016年起，孔子第79代明日長孫孔垂長每年從臺灣回到曲阜，擔任春季祭孔年夜典主祭官，并在清明節帶領孔子后裔進內行祭。這一舉動有何特別意義？
林安梧：2011年8月，在孔子明日裔離開故鄉60余年后，孔子第79代明日長孫孔垂長率臺灣孔子文明交通參訪團初次踏上故鄉，在包養價格ptt祖先故鄉曲阜參加孔子文明交通周活動。
2016年，孔垂長從臺灣回到曲阜，擔任春季祭孔年夜典主祭官。當時他還特別邀甜心寶貝包養網請臺北孔廟佾舞文明交通團在曲阜孔廟以雅樂舞祭奠孔子，這是臺北孔廟初次派出祭孔樂舞團赴曲阜孔廟表演。
2016年4台灣包養網月2日，長期包養丙申年春季祭孔年夜典在孔子誕生地山東曲阜尼山舉行，孔垂長(左包養行情)為參加當天開筆禮的學童點朱砂啟智。李欣 攝
兩岸同祭孔子的意義已超越祭奠先師的范疇，展現出兩岸文明一脈相承、同根同源的感情聯結。孔垂長回到孔子誕生地，帶領后裔祭奠祖先意義嚴重，對弘揚中華優秀傳統文明、增強兩岸炎黃子孫的平易近族認同感和文明歸屬感，起到主要推動感化，同時為加強兩岸之間的文明交通打下堅實基礎，發揮了傑出的橋梁紐帶感化。
兩岸平易近眾要真正團結在共生、共長、共存、共榮的“天人合德”思惟下，正視本身的祖先、圣賢，做到“夫年夜人者，與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，配合把我們寬廣深摯、極高超而道中庸的文明不斷發揚光年夜。
2022年9月28日包養網心得，山西省各界人士、孔子后裔以及儒學研討者在太原文廟年夜成殿前紀念孔子誕辰2573周年。韋亮 攝
中新社記者：孔子倡導的儒家思惟，兩千多年來深入影響著東方人的價值觀念和品德思惟。現在舉行的全球“云”祭孔子、全球文廟公祭孔子等包養網比較活動，對傳播孔子思惟和儒家文明有何意義？
林安梧：2019年9月28日，由中國孔廟保護協會發起的紀念孔子誕辰2570年全球孔廟同祭孔活動舉行，協會聯合曲阜孔廟、南京夫子廟、臺北孔廟、東京孔廟等海內外30多家孔廟同步祭孔，配合以誠敬之心，恭祭至圣先師孔子。
近年來包養網評價，在全球范圍內，越來越多人參與到祭孔活動中，證明孔子所開創的儒家思惟日益遭到重視。人類文明走sd包養到21世紀，到了一個轉變思維邏輯的時代，不克不及再用霸權主義、強權政治來加劇世界動蕩。在當下百年未有之年夜變局中，人類文明發展出現新的轉機，倡導天下一家、包養網dcard全國為公、道法天然的東方文明，予人信念、予人歡喜、予人便利、予人盼望的“天人合德”的儒家思惟，將讓世界從霸權邏輯切換到戰爭邏輯。
2017年9月30日，由中國美術館館長吳為山創作的孔子青銅雕像在巴西巴拉那州首府庫里蒂巴市“中國廣場”落成。莫成雄 攝
我把儒家思惟的“六合君親師”歸納綜合為四重配合體：“六合”是“天然配合體”，“君”是“政治社會配合體”，“親”是“血緣人倫配合體”，“師”是“文明教養配合體”。任何一個人都離不開四重配合體來生涯，儒家重視人與配合體之間的恰當互動關系。
四個配合體中，儒家強調從血緣人倫配合體進手，孝順怙恃、友愛兄弟，再擴展到文明教養配合體、政治社會配合包養感情體，最后回歸六合天然配合體。這一思惟在中華文明中很是主要，四重配合體都做好，才幹構建起人類命運配合體。
南京夫子廟小學的一年級重生來到夫子廟年夜成殿前舉行開筆禮，孩子們通過祭拜孔子、學寫“人”字等儀式，接收“尚禮”傳統文明教導。泱波 攝
2500多年來，孔子的思惟深入影響了人類文明的發展。祭孔活動在全球范圍內舉行，可包養管道激勵更多人為四重配合體而奮進。自強不息，厚德載物，綿綿若存，生息不斷。(完)
受訪者簡介：
臺灣元亨書院創院山長包養留言板林安梧
林安梧，臺灣臺中人，有名儒學思惟家與社會活動家。臺灣年夜學哲學研討所博士，“現代新儒學”集年夜成者牟宗三師長教師高足，自上世紀九十年月中期以來(1996年)相繼提出“儒學反動論”暨“后新儒學”理論、“國民儒學”理論，是當代港臺新儒家的代表人物之一。現任山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間特聘傳授、東華年夜學榮譽講座傳授、臺灣元亨書院創院山長。
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