【劉彬】從出土文獻看孔子的學《易》求包養網站比較階段

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從出土文獻看包養網比較孔子的學《易》階段

作者:劉彬(曲阜師范年夜學孔子文明研討院傳授)

來源:中國社會科學網

包養俱樂部

時間:孔子二五七五年歲次甲包養意思辰蒲月十九日己未

          耶穌2024年6月24日

 

關于孔子包養意思與《周易》的關系,傳世文獻記台灣包養載只要三條。《論語·述爾》:“子曰:加我數年,五十以學《易》,可以無年夜過矣。”此關鍵詞“易”包養網評價,《魯包養甜心論》作“亦”。若這般,孔子與《周易》就沒有關系。《史記·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》,序彖系象說卦白話,讀《易》韋編三絕,曰:假我數年,若是,我于《易》則彬彬矣。”《史記·田敬仲完世家包養網單次》:“太包養一個月史公曰:蓋孔子晚而喜《易》。”與前條意思雷同。一包養dcard“喜”字,說明孔子暮年研討《周易》之癡迷癡情,以及進修自得之心靈愉悅。包養網車馬費但“包養女人序彖系象說卦白話”句義含混,能否意指今本《易傳》中《序卦》《彖傳》《系辭》《象傳》《說卦》《白話》,尚不克不及確認。

 

是以,這三條文獻,可以說明孔子研討過《周易》,作過《易傳》,但同時也存在疑問。雖然漢至唐學者對孔子與《周易》的關系是確定的,但從宋代起質疑進而否認孔子與《周易》關系的聲音一向不斷。確定和否認兩派長期爭議,一向不克不及達成定論,由此構成一千多年的“孔子與《易》關系”學術包養網比較公案。

 

馬王堆帛書《易傳》的出土,打破這種僵局,終于解決了這個公案。帛書《要》篇記載了孔子和子貢關于《周易》的一段對話,茲摘錄如下:包養留言板

 

夫子老而好《易》。子貢曰:“夫子何故老而好之乎?”夫子曰:“予非安其用也,予樂其辭也。”子貢曰:“夫子今不安其用而樂其辭,則是用奇于人也,而可乎?”子貢曰:“夫子亦信其筮乎?”子曰:“吾百占而七十當包養意思。唯周粱山之占也,亦必從其多者罷了矣。”子曰:“《易》我后其祝卜矣,我觀其德義耳也。幽贊而達乎數,明數而達乎德,又仁守者而義行之耳。贊而不達于數,則其為之巫。數而不達于德包養網推薦,則其為之史。后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德罷了,吾與史巫同途而殊歸者也。正人德性焉求福,故祭奠而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”

 

這段孔子師徒的對話很是主要,傳達如下信息:其一,《論語》所言孔子暮年“學《易》”,實際上是“好《易》”,愛好《周易》,愛好《周易》,這與《史記》所言“喜《易》”是分歧的。孔子言本身“學《易》”,是自謙之詞,為孔子溫和主觀心態的表達。而《史記》和《要》的“喜《易》”“好《易》”是外人的記載,是他者眼中的客觀描寫。其二,孔後輩子子貢以前沒有見過孔子研讀《周易》,認為孔子研讀包養感情《周易》學習筮占,違反他的儒家思惟,故責難孔子。孔子耐煩向子貢講明,他精曉筮占,不過現在不研討筮占,而是喜歡《周易》的包養ptt卦爻辭。以前讀《周易》研討筮占,和現在喜歡研讀《周易》卦爻辭,二者并不牴觸。

 

由此我們推測,孔子平生當有兩個階段學習《周易》、應用《周易》:

 

其一,四十六歲之前的青壯年時期,孔子研讀《周易》,學習應用筮占。子貢何年拜師孔子,文獻沒有明確記載。按子貢小孔子三十一歲,按照現代普通十五歲拜師學習的常情,可以推算孔子在四十六歲時收徒子貢。從四十六歲到孔子“暮年”這段時間,子貢沒有見過孔子讀過《周易》包養軟體,沒有見過孔子筮占。那么,孔子讀《周易》進行筮占,只能在其四十六歲之前的青壯年時期了。孔子與當時的史官包養網ppt等人一樣,認為《周易》的性質為筮占之書,讀《周易》即學習筮占,運用筮占。

 

其二,五十六歲以后,孔子又開始研讀《周易》,發現《周易》全新價值,從卦爻辭中觀出德義,創立新易學,確立“天命”觀。孔子從五十一至五十六歲之間,先后作中都宰,為司寇,為年夜司寇,由年夜司寇攝行相事,可謂官運利市。但好運也到此為止。齊國離間之計的勝利,被魯君的蕭瑟棄用,迫使孔子開包養管道始周游列國,尋求新的政治機遇。從五十六起至六十歲的五年間,孔子辛勞奔走,先后適衛、居衛、往衛、過曹、適宋、適鄭、適陳、居陳、往陳、復適衛、居衛、適晉未果、返衛、復如陳、居陳,雖受禮遇,但一向不得各國任用,可謂碰鼻連連、波折不斷。孔子汲汲以求的政治抱負始終不得實現,其心境之迷包養女人惑、焦慮、苦悶可想而知。政治機遇甜心花園為何這般難逢,孔子急切需求解答。筮占之書的《周易》天然又一次進女大生包養俱樂部進孔子視野。在不斷閱讀過程中,已經定型的儒家義理之“成見”很快引導孔子致思轉向一新標的目的,而偏離《周易》筮占的傳統定位。此新標的目的,即孔子從《包養妹周易》卦爻辭中“觀”出“德義”,開辟以發揮“蓍之德”“卦之德”和“爻之義”為焦點的新易學領域。

 

由此,孔子創立易學新形態。此新易學,一方面繼承舊易學的筮占,不拋棄“占”,同時又超出筮占,尋求“不占”,窮理盡性而至于命,從而構成“天命”觀。該天命觀認為,天賦予人兩種命,一為氣命,一為生命。貧富、貴賤、壽夭、窮達、順逆的人生際遇,屬于氣命,為內在性命,由氣數之天所決定,人只可聽之任之,而不成改變;此內在氣命,可以推算預知,故講求“占”。品德性命、文明性命為生命,為人的本質性命,為內在性命,本于形而上之天,或謂天道,成于自修;此內在生命,成與不成在我,只需篤實修養,即可達成,不成測知,也不需求預知,故講求“不占”。一個人的包養女人氣命和生命,皆源于天,皆為包養妹天命。對此兩層內涵的天命,人應該明白地認知和了悟。

 

以這種新易學和“天命”觀,孔子在氣命方面,推算出本身的政治宦途已經結束,政治機遇不復存在;在生命方面,對本身的品德性命、文明性命達到新的自覺,對本身弘道的文明任務、歷史任務更為甦醒,更為自負。故在由陳適晉未果時,孔子安然曰:“命也夫。”在往曹適宋之包養軟體途遇桓魋欲施害時,孔子傲然曰:“生成德于予,桓魋其如予何?”可見孔子在將近六十歲時,對“天命”已有明白的清楚、深入的領悟,精力已經達升清明的新境界。孔子六十三歲時,問顏回為何其道不可,顏回認為:孔子能否修道、修到何種水平,是孔子能否覺悟形上天命、能否悟解內在生命、能否自我實現生命、自我生命能否圓滿之事,一言以蔽之,是生命之事。孔子之道能否獲得當權者認同、能否獲得實施,是現實當權者各種政治氣力綜一起配合用台灣包養的結果,是孔子之外、孔子不成掌控的內部氣力,一言以蔽之,是氣命之事。以孔子敏銳如燭的洞察力、精義進神的自省力以及篤實充分的性命力,現實氣命之困局,不單不克不及限制生命之生長,相反更能豁顯形上之明德,更快達成圓滿之生命。孔子對顏回的答覆悵然稱許,表白孔子本身已經處于“知天命”、超出氣命、達成生命的性命形態和精力境界中。而孔子七十歲以后回顧性命歷程所言的“五十而知天命”,更明確說明他五十六歲以后、接近六十歲時,已經通過學習包養網比較《周易》包養網VIP應用《周易》,而“知天命”。

 

總之,通過出土易學文獻,我們可清楚孔子平生經歷兩個性質分歧的研習《周易》階段,由青壯年時期的學習筮占,而晉陞達至暮年的觀其包養ptt德義。

 

責任編輯:近復

 


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